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　　仁愛孝悌不僅是血緣和親緣關(guān)系的一種體現(xiàn)，其在社會(huì)的穩(wěn)定與和諧方面也發(fā)揮著重要作用。家庭是社會(huì)的基本單元，家庭的敦睦是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。那么如何確保每個(gè)單元或者細(xì)胞健康運(yùn)轉(zhuǎn)呢？這就要從對(duì)中國人影響深遠(yuǎn)的儒家仁愛孝悌思想入手。

　　換句話說，要保證家庭的和睦穩(wěn)定、健康發(fā)展，恪守孝道就是關(guān)鍵所在?！案复茸有ⅰ钡膫惱硪笤诩彝リP(guān)系中扮演著重要角色，這一要求推及到社會(huì)中就會(huì)涉及到朋友關(guān)系和鄰里關(guān)系。一個(gè)在家里十分孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，那他的朋友關(guān)系和鄰里關(guān)系也一定十分和諧。正如《論語》所言:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！墩撜Z?學(xué)而篇》“孝”是做人的根本，它不僅規(guī)范子女要對(duì)父母長(zhǎng)輩尊敬，而且還要求人們對(duì)國家忠誠、對(duì)朋友仗義，與人為善?！靶ⅰ奔仍醋杂谌藗兊牡赖虑楦校重灤┯谌藗兊赖虑楦邪l(fā)展的全過程，影響著人們的道德行為。所以提倡和發(fā)揚(yáng)孝道，不僅有利于強(qiáng)化每個(gè)個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)也關(guān)系到每個(gè)家庭的幸福，關(guān)系著我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　現(xiàn)實(shí)意義：

　?。ㄒ唬┯欣诘赖滦拍畹臉淞?。中國儒家經(jīng)典中“以天下為己任”的觀點(diǎn)頗多，“士志于道而恥惡衣惡食者，不足與議也”（《論語?里仁》）、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《大學(xué)》）等。悲天憫人，以天下為己任，這不僅體現(xiàn)了天下為公的道德情懷，也是中國儒士們追求的崇高理想信念。荀子曰：“坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)?！保ā盾髯?解蔽》）這表明儒家已經(jīng)有了由己達(dá)人、由內(nèi)及外的道德觀念，這種道德觀念的實(shí)質(zhì)就是從主體出發(fā)，使得主體對(duì)客體的負(fù)責(zé)變成了一種自覺，使得自我對(duì)他者在不自覺中就承擔(dān)了責(zé)任，這也是一種強(qiáng)化責(zé)任的行為。

　　這種對(duì)“他者”的責(zé)任具體包括了對(duì)國富民強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的關(guān)切，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。范仲淹在《岳陽樓記》中“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”把這一責(zé)任表現(xiàn)的更為具體。這一責(zé)任觀啟示我們：在關(guān)注自我利益的同時(shí)不可損害他人的利益，在要求為己責(zé)任的同時(shí)也不能忽視為他責(zé)任。現(xiàn)代社會(huì)很多人在金錢的誘惑之下，失去了自我，失去了做人的道德信念和道德準(zhǔn)則。“士大夫無時(shí)不憂，無處不憂，無事不憂”。當(dāng)代政府及其公務(wù)人員也應(yīng)該樹立起憂患意識(shí)，踐行責(zé)任倫理，努力改變被名利腐蝕的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)“全心全意為人民服務(wù)”的工作意識(shí)和高尚的道德信念。

　?。ǘ┯欣谪?fù)責(zé)任品性的塑造。塑造理想人格和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要求人們時(shí)刻接受道德倫理的考驗(yàn)，無論在日常生活中還是在千鈞一發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻，都要堅(jiān)定地踐行德行，正如《已靈么》里所說：“無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，我們常說劃分責(zé)任、明確責(zé)任、責(zé)任到人，其實(shí)就是按照權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則負(fù)責(zé)。承擔(dān)責(zé)任不僅是組織的要求，亦是崗位的要求。負(fù)責(zé)任品性推及到今天社會(huì)就包括家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德。

　　接受儒家“仁愛孝悌”思想，就必須接受與仁愛孝悌思想相對(duì)應(yīng)的責(zé)任。負(fù)責(zé)任品性的塑造還有利于社會(huì)道德的規(guī)范化，促進(jìn)個(gè)人的品德人格和職業(yè)道德的培養(yǎng)，打擊不良社會(huì)現(xiàn)象的滋生。當(dāng)下我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，原本的“單位人”“家族人”變成現(xiàn)在的“社會(huì)人”,這就必然促使了之前固定單一的社會(huì)角色轉(zhuǎn)化成如今的多重社會(huì)角色。在角色增加的同時(shí)，原先角色的責(zé)任意識(shí)也就不斷弱化，這就導(dǎo)致現(xiàn)代人責(zé)任意識(shí)弱化。所以在當(dāng)代社會(huì)，如何增強(qiáng)人們的負(fù)責(zé)任意識(shí)就變得至關(guān)重要。

　?。ㄈ┯欣诹疂嵳慕?gòu)。自古儒家都主張恪盡職守，根據(jù)自己的職位行事，追求以德修身，無欲則剛的超脫境界。在傳統(tǒng)的“五孝”中，天子的孝主要是廣愛敬，使民眾有所依賴；諸侯之孝，主要是在上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度，以保其社稷；卿大夫之效主要是遵守禮制，為廣大民眾做出表率。與此同時(shí)，這也是對(duì)不同階層主體的責(zé)任做了具體的劃分。使儒家主體出于對(duì)自己身份的意識(shí)和人性的自覺而主動(dòng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色。作為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的“士階層”,他們把入仕作為士人應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，把道德的弘道與傳承作為其終極奮斗目標(biāo)。儒家的仁愛孝悌責(zé)任思想在當(dāng)今社會(huì)也是十分必要的。

　　國家和政府的廉政建設(shè)就要求廣大黨員干部不斷強(qiáng)化自身的理想信念，樹立正確的權(quán)力觀和責(zé)任觀，不斷提高廉潔奉公的自律意識(shí)，不斷強(qiáng)化為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，力爭(zhēng)做到謙虛審慎，清正廉潔。