中文字幕亚洲欧美日韩在线不卡,亚洲欧美日产综合在线网性色,思思久久精品6一本打道,综合视频中文字幕

　　世之所高，莫若黃帝翻譯：世上所尊崇的，莫過(guò)于黃帝。該句出自《莊子·雜篇·盜跖》?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說(shuō)匯總?！肚f子》對(duì)工具理性也進(jìn)行了深刻批判?！肚f子》進(jìn)一步提出了“得意忘言”的觀(guān)點(diǎn)。 到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。

　　《莊子·雜篇·盜跖》原文

　　孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶(hù)，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。

　　孔子謂柳下季曰：「夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子;為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之?！?/p>

　　柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉!且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！?/p>

　　孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。盜跖乃方休卒徒于太山之陽(yáng)，膾人肝而哺之?？鬃酉萝?chē)而前，見(jiàn)謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！?/p>

　　謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：「此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪?為我告之：『爾作言造語(yǔ)，妄稱(chēng)文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝哺之膳?！弧?/p>

　　孔子復(fù)通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下?！?/p>

　　謁者復(fù)通，盜跖曰：「使來(lái)前!」

　　孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來(lái)前!若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」

　　孔子曰：「丘聞之，凡天下人有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也;知維天地，能辯諸物，此中德也;勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱(chēng)孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng)臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶(hù)之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」

　　盜跖大怒曰：「丘來(lái)前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪?

　　且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也!城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地;湯、武立為天子，而后世絕滅;非以其利大故邪?

　　且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣;湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。

　　今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門(mén)之上，子教子路菹此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪?則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子之道豈足貴邪?

　　世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。

　　世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。

　　世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀(guān)之，至于子胥、比干，皆不足貴也。

　　丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。

　　今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂(yōu)患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。

　　丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無(wú)復(fù)言之!子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉! 」

　　孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪?」

　　孔子仰天而嘆曰：「然!」

　　柳下季曰：「跖得無(wú)逆汝意若前乎?」

　　孔子曰：「然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!」

　　子張問(wèn)于滿(mǎn)茍得曰：「盍不為行?無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀(guān)之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!」

　　滿(mǎn)茍得曰：「無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀(guān)之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!」

　　子張?jiān)唬骸肝粽哞睢⒓q貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰，汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨Q(chēng)不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也;貴賤之分，在行之美惡。」

　　滿(mǎn)茍得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門(mén)，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書(shū)》曰：『孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。』 」

　　子張?jiān)唬骸缸硬粸樾?，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序;五紀(jì)六位，將何以為別乎?」

　　滿(mǎn)茍得曰：「堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位將有別乎?

　　且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約曰：『小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也。 』故曰：無(wú)為小人，反殉而天;無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極;面觀(guān)四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī);獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。

　　比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子自埋，廉之害也;孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。 」

　　無(wú)足問(wèn)于知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」

　　知和曰：「今夫此人以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉;是專(zhuān)無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心;知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?/p>

　　無(wú)足曰：「夫富之于人，無(wú)所不利，窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之!」

　　知和曰：「知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。此皆就其利、辭其害，而天下稱(chēng)賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！?/p>

　　無(wú)足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也。」

　　知和曰：「平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上坂也，可謂苦矣;貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿(mǎn)若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿(mǎn)心戚醮，求益而不止，可謂憂(yōu)矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀(guān)之名則不見(jiàn)，求之利則不得，繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎!」

　　《莊子·雜篇·盜跖》賞析

　　《盜跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀(guān)點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。本篇寫(xiě)了三個(gè)寓言故事，自然地分為三大部分。

　　第一部分至“幾不免虎口哉”，寫(xiě)盜跖與孔子的對(duì)話(huà)，孔子規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴(yán)加指斥，稱(chēng)為“巧偽”之人。盜跖用大量古往今來(lái)的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀(guān)念都是與事實(shí)不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因?yàn)樗安桓?，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”?！氨I跖”是先秦時(shí)代里一位著名的叛逆者，稱(chēng)他為“盜”當(dāng)然是基于封建統(tǒng)治者的觀(guān)點(diǎn)，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長(zhǎng)注譯時(shí)劃分為前后兩個(gè)部分。第二部分至“離其患也”，寫(xiě)子張和滿(mǎn)茍得的對(duì)話(huà)，一個(gè)立足于名，一個(gè)立足于利，通過(guò)其間的辯論更進(jìn)一步揭示出儒家說(shuō)教的虛偽性，并且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。余下為第三部分，寫(xiě)無(wú)足和知和的對(duì)話(huà)，一個(gè)尊崇權(quán)勢(shì)與富有，一個(gè)反對(duì)探求、抨擊權(quán)貴，通過(guò)其間的討論進(jìn)一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。

　　本篇?dú)v來(lái)認(rèn)為是偽作，或認(rèn)為是后學(xué)者所為。通觀(guān)全篇，第一部分與二、三部分的語(yǔ)言風(fēng)格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內(nèi)篇離奇婉曲的風(fēng)格迥異;二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費(fèi)解。

　　《莊子》作者

　　莊子(約前369年—前286年)，華夏族。名周，字子休(一說(shuō)子沐)，后人稱(chēng)之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的)，屬主觀(guān)唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。