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1、相由心生是一個漢語詞語，見于《尊婆須蜜菩薩所集論》《蘇平仲文集》等若干古籍，一說意指內(nèi)心所想影響對外在事物的看法，一說指人的外在相貌受內(nèi)在心地或心境的影響。類似的詞語如出自諺語的“相逐心生”等，還被解釋為“其貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感”。

2、具體含義：

“相由心生”有若干種解釋，佛學的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對（性一般是指事物本質(zhì)）；相學的相則是指面相。具體解釋包括：

一說此處的“相”指的是物相，“相由心生”即指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的內(nèi)心決定。這種說法可能歸源于“唯識宗”。禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。所謂“命由己造，相由心生”，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。由此看，人們所處的狀態(tài)都是眾生的“心”所造。

一說此處的“相”指的是面相，也概指整個相貌，即人的相貌、外表，例如《青箱雜記》中引諺語“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅”即被如此理解。具體又有兩種解釋。

一種解釋是，人的相貌會隨心地的好壞而變化，有善心而沒有福相，福相就會緊隨善心生發(fā)；有福相而沒有善心，福相就會因為沒有善心而消失，即所謂“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅”。在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心?！绷碛校拔聪嗳酥?，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。這種相術(shù)上的解釋在晚清曾被抨擊為迷信。也有說法將“心”視作“心境”，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴度的故事便是如此。有人為這種解釋尋找可尋科學證據(jù)，例如認為情緒能影響神經(jīng)遞質(zhì)、進而改變?nèi)说拿嫒荨?/p>

另一種解釋是，相貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感，這見于對“相逐心生”一詞的解釋中。