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1、“受想行識(shí)”是佛教用語(yǔ)，是指“五蘊(yùn)皆空”中“五蘊(yùn)”中除了“色蘊(yùn)”之后的四蘊(yùn)：“受蘊(yùn)”、“想蘊(yùn)”“行蘊(yùn)”“識(shí)蘊(yùn)”。

2、受蘊(yùn)：既是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂(lè)、舍（不苦不樂(lè)）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂(lè)、舍、憂、喜五種性質(zhì)。

3、想蘊(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽(tīng)、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。

4、行蘊(yùn)：“行”是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。

5、識(shí)蘊(yùn)：很多識(shí)蘊(yùn)聚合在一起，稱為識(shí)蘊(yùn)。依唯識(shí)宗說(shuō)：識(shí)可分為八種，稱為心王。前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬于了別的作用，故稱為識(shí)。識(shí)是依根緣外塵了別外境。

6、佛教把所有能識(shí)知、能了知的所有現(xiàn)象，都?xì)w于“心”這個(gè)概念的范圍中。而所有心的生起，都要有目標(biāo)的。如果沒(méi)有目標(biāo)，心就不會(huì)生起。