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　　茍的意思：如果。整句的意思：如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。該句出自《商君書(shū)》中第一篇《更法》。記敘了商鞅在秦孝公面前，與甘龍、杜摯就變法問(wèn)題展開(kāi)的一場(chǎng)辯論。當(dāng)時(shí)，商鞅針對(duì)甘龍、杜摯等人反對(duì)變法的議論，提出了“治世不一道，便國(guó)不法古”的主張。他還用古代帝王“不循古而興”，“不易禮而亡”的事實(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)必須實(shí)行變法才能強(qiáng)國(guó)利民的道理。

　　《更法》原文

　　孝公平畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

　　君曰：代立不忘社稷，君之道也;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。

　　公孫鞅曰：臣聞之，「疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，」君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)於世;有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)訾於民。語(yǔ)曰：「愚者闇於成事，知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成?！构戎ㄔ唬骸刚撝恋抡撸缓挽端?成大功者，不謀於眾?！狗ㄕ?，所以愛(ài)民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。

　　孝公曰：善。

　　甘龍?jiān)唬翰蝗?。臣聞之，圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功?據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之。

　　公孫鞅曰：子之所言，世俗之言也。夫常人安於故習(xí)，學(xué)者溺於所聞。此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事;制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣。

　　杜摯曰：「臣聞之，利不百，不變法;功不十，不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。君其圖之。

　　公孫鞅曰：前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：「治世不一道，便國(guó)不必法古。」湯武之王也，不循古而興;殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣。

　　孝公曰：善。吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨。愚者之笑，智者哀焉;狂夫之樂(lè)，賢者憂(yōu)焉。拘世以議，寡人不之疑矣。

　　於是遂出墾草令。

　　《更法》注釋

　　1、孝公：秦孝公。姓贏,名渠梁,獻(xiàn)公之子。公元前361年至公元前338年為秦國(guó)國(guó)君。在位期間任用商鞅實(shí)行變法,促進(jìn)了秦國(guó)的發(fā)展和新的封建制度的確立。平畫(huà),評(píng)議計(jì)劃。一說(shuō)“平晝閑居”,即退朝之后的時(shí)間。

　　2、甘龍、杜摯：秦國(guó)大臣。大夫：此指職位較高的官吏。御：侍奉。

　　3、代立：繼先君而立,即繼承君位。社稷：本為古代祭祀土神和谷神的地方，后為國(guó)家的代稱(chēng)。

　　4、錯(cuò)：通“措”:設(shè)置,施行。

　　5、疑：猶豫不決。功：功效。

　　6、高人：高于一般人。

　　7、獨(dú)知：特別的睿智。

　　8、語(yǔ)曰：通常說(shuō)。

　　9、樂(lè)成：樂(lè)享其成。

　　10、郭偃(yan音演)：春秋時(shí)晉獻(xiàn)公臣,后幫助晉文公進(jìn)行改革以圖霸業(yè)。

　　11、熟：仔細(xì),反復(fù)。

　　12、學(xué)者：此指不知變通的學(xué)究式的一類(lèi)人。溺:沉溺,淹沒(méi)。

　　13、三代、夏、商、周。王(wang旺)：作動(dòng)詞,即成就王業(yè),稱(chēng)王于天下。五霸：春秋時(shí)稱(chēng)霸于一時(shí)的五個(gè)諸侯,即齊桓公、晉文公、楚莊王，吳王闔閭和越王勾踐。一說(shuō)齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。

　　14、制：約束。不肖者:無(wú)才無(wú)德的人。拘:拘泥,束縛。

　　15、圖：反復(fù)考慮。

　　16、伏羲、神農(nóng)，傳說(shuō)中的上古帝王。誅：刑罰，處罰。黃帝、堯、舜，傳說(shuō)中的上古帝王。怒：超過(guò)。文、武，指周文王、周武王。

　　17、湯：商湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。

　　18、窮巷：窮鄉(xiāng)僻壤的小地方。曲學(xué)：見(jiàn)解淺陋，偏執(zhí)于一端。

　　19、狂夫：狂妄之徒。

　　19、墾草令：開(kāi)墾荒地的命令。

　　20、法：效法。

　　21、故：舊傳統(tǒng)。

　　22、循：遵從。

　　《更法》譯文

　　秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。

　　秦孝公說(shuō)：接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。現(xiàn)在我想要通過(guò)變更法度來(lái)治理國(guó)家，改變禮制用來(lái)教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。

　　公孫鞅說(shuō)：我聽(tīng)過(guò)這樣一句話(huà)：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就，辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來(lái)就會(huì)被世俗社會(huì)所非議，獨(dú)一無(wú)二見(jiàn)識(shí)思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：‘愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對(duì)那些還沒(méi)有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到?！傩?，不可以同他們討論開(kāi)始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：‘講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見(jiàn)。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量?！ǘ龋怯脕?lái)愛(ài)護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家，如果能夠使國(guó)家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。"

　　孝公說(shuō)：好!

　　甘龍說(shuō)：不對(duì)，臣也聽(tīng)說(shuō)這樣一句話(huà)：‘圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來(lái)治理國(guó)家。’順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來(lái)實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè);根據(jù)舊有的法度來(lái)治理國(guó)家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂(lè)。現(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國(guó)舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事。

　　公孫鞅說(shuō)：您所說(shuō)的這些話(huà)，正是社會(huì)上俗人說(shuō)的話(huà)。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書(shū)的人局限在他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情上。這兩種人，只能用來(lái)安置在官位上守法，卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱(chēng)王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱(chēng)霸諸侯。

　　所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒(méi)有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國(guó)家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了。

　　杜摯說(shuō)：臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：‘如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事仔細(xì)思考?！?/p>

　　公孫鞅說(shuō)：以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢?伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過(guò)分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度，根據(jù)國(guó)家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。

　　所以臣說(shuō)：治理國(guó)家不一定用一種方式，只要對(duì)國(guó)家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱(chēng)王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難;遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了。

　　孝公說(shuō)：好。我聽(tīng)說(shuō)從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事。狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔(dān)憂(yōu)的。那些拘泥于世俗偏見(jiàn)的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。

　　于是，孝公頒布了關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令。

　　《更法》賞析

　　本文以“更法”標(biāo)其題，概括了全篇的主旨，那就是秦國(guó)必須要改革。文章以商鞅有針對(duì)性的三次發(fā)言，在批駁敵論中闡述了這一主旨，樹(shù)立起了非改革不可的正面論點(diǎn)，即以“強(qiáng)國(guó)”、“利民”為前提，“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！?/p>

　　因此，“治世不一道，便國(guó)不法古”，不斷改革乃為常理。在對(duì)這一中心問(wèn)題的闡述中，商鞅對(duì)持反對(duì)態(tài)度的甘龍等人是針?shù)h相對(duì)地批駁，對(duì)抱疑慮態(tài)度的秦孝公則是循循善誘地爭(zhēng)取，有理有情，理服情動(dòng)，最終促使秦孝公“寡人不之疑矣”，下定了變法的決心，這場(chǎng)圍繞變法的大論戰(zhàn)也便以商鞅的勝利和反對(duì)派的失敗而告結(jié)束。

　　這篇文章不僅有明確的中心，而且有闡述這一中心的完整的結(jié)構(gòu)，組織縝密，敘述生動(dòng)。圍繞變法的論戰(zhàn)以“孝公平畫(huà)”開(kāi)始，以“遂出墾草令”結(jié)束，首尾照應(yīng)，條理分明，脈絡(luò)清晰。

　　在對(duì)話(huà)中行文得以有起伏地發(fā)展，所記對(duì)話(huà)，言簡(jiǎn)意賅，不枝不蔓，符合人物的特定身分，尤其許多富有強(qiáng)烈感情色彩的語(yǔ)句，更是活畫(huà)出了人物當(dāng)時(shí)的心態(tài)，開(kāi)始時(shí)孝公的疑慮矛盾，欲“變法”“更禮”又“恐天下之議我”，商鞅兩次“君無(wú)疑矣”的剴切忠諫，甘龍“愿熟察之”、杜摯“君其圖之”的無(wú)可奈何的呼喚等等，都寫(xiě)得生動(dòng)形象、恰切精當(dāng)。

　　孝公在這場(chǎng)辯論中，除了開(kāi)場(chǎng)白和最后的小結(jié)之外，只兩個(gè)“善”字便要言不繁地表明了對(duì)商鞅觀點(diǎn)所持的肯定態(tài)度。這種態(tài)度不僅見(jiàn)之于“言”，而且見(jiàn)之于“行”，那就是“于是遂出墾草令”?！坝谑撬斐觥彼膫€(gè)字，急切而堅(jiān)定，它形象地宣布了商鞅在這場(chǎng)論戰(zhàn)中的最后勝利。

　　《更法》創(chuàng)作背景

　　《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一，著重論述了商鞅在當(dāng)時(shí)秦國(guó)施行的變法理論和具體措施。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅(可能還包括其后學(xué))著作匯編。

　　《更法》作者介紹

　　商鞅，戰(zhàn)國(guó)中期著名政治家、軍事家。出身于衛(wèi)國(guó)一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，原是衛(wèi)君后裔，以國(guó)為姓，故叫衛(wèi)鞅，亦稱(chēng)公孫鞅，商鞅是他到秦國(guó)后被封于商而得名。聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令國(guó)中求賢者，三見(jiàn)秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三種君主之策。只有霸道得到秦孝公的贊許，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”。并成為秦國(guó)強(qiáng)盛的根基。

　　商君之法太過(guò)刻薄寡恩，設(shè)連坐之法，制定嚴(yán)厲的法律，尤其是軍功爵制度，造成秦國(guó)貴族多怨。公元前338年，秦惠文王即位，商鞅被處“車(chē)裂之刑”。