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　　因上努力，果上隨緣意思是：人生各種結(jié)果都不是偶然的，我們要重視因上的努力。佛教講因果。而平常人更多關(guān)注的是結(jié)果，羨慕別人的成就?？墒浅删蛷哪睦飦?lái)呢?任何成就都不是從天上掉下來(lái)的，都有它的前因后果。以佛法智慧看待人生，告訴我們必須在因上努力。只要因緣具足，結(jié)果自然就會(huì)出現(xiàn)。

　　如果不能成功，那只能說(shuō)明因緣還不具足，還需要在因上繼續(xù)努力。相反，把結(jié)果看得太重，就會(huì)患得患失。如果不肯在因上努力，那結(jié)果永遠(yuǎn)都不可能出現(xiàn)。

　　“因上努力，果上隨緣”同時(shí)也說(shuō)明，當(dāng)我們有了某種成就，這種結(jié)果也是眾緣和合，是無(wú)常的，同時(shí)也不是可以永遠(yuǎn)擁有的。不要太執(zhí)著，那只會(huì)帶來(lái)痛苦。隨緣也能讓我們面對(duì)成功時(shí)有一份平常心。成功時(shí)不會(huì)把自己看得高人一等，失敗了也不會(huì)有挫折感，覺(jué)得自己一無(wú)是處。

　　擴(kuò)展資料：

　　因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

　　因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有絕對(duì)的因，也沒(méi)有絕對(duì)的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認(rèn)了世間萬(wàn)物獨(dú)立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀(guān)世界依附于眾生化現(xiàn)。

　　狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

　　廣義的因也包括緣，因果是對(duì)存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于佛教因果理論范圍。