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　　愛(ài)人者人恒愛(ài)之的意思是：愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之是出自《孟子離婁章句下》的一句話，指愛(ài)別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛(ài)他，尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。孟子說(shuō)君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。

　　孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

　　相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò) 梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"。

　　參考資料

　　原文

　　孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”?其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，

　　君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世。我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

　　譯文

　　孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓 的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)愛(ài)他;尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必 定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì) 我這樣呢?如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú) 禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧?如果反躬自問(wèn)是忠 的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮。

　　君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’ 所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后 世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂 慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒(méi)有 了。不是仁愛(ài)的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來(lái)到，那么君子也不會(huì)感到憂患了。