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　　忠恕之道的意思是：忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠，寬恕。中國儒家倫理范疇，處理人與人之間關(guān)系的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠;“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來的是中國春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。

　　擴(kuò)展資料：

　　評價(jià)

　　墨家宣傳的“兼愛”，是要取消這些天然的等差，因此是一種無法落實(shí)的抽象原則，而對于人體差異的偏執(zhí)，又會導(dǎo)致極端個人主義———“為我”。儒家認(rèn)為，這兩者都會造成人的非倫理狀態(tài)。

　　既然每個人都有差異，在感受事物時(shí)自然會對這些差異有所偏執(zhí)。這種偏執(zhí)，儒家稱為人心之“蔽”，偏執(zhí)則不能溝通。

　　比如《激情燃燒的歲月》中的石光榮，兒子想考大學(xué)，父親卻逼子從戎，真是“己之所欲，施之于人”，雖然是好心，但表現(xiàn)的卻是以自我為中心的“偏執(zhí)”，抹殺了人、我的差異，導(dǎo)致雙方十多年無法正常溝通。

　　儒家以忠恕行仁，既要保持住人倫物理的自然分位差異，又要排除對這差異私己性的偏執(zhí)。這種愛，就是包涵著個體分位差異性的溝通，而它所成就的，是一種具體的德性。

　　儒家所說的“成己成人”“誠”“成己成物”“盡己之性以盡人之性”，這里“成”和“盡”都是實(shí)現(xiàn)的意思。而實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的方法，不是把“己性”強(qiáng)加于人和物，而是順應(yīng)人和物的本性來成就它。