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　　夷狄之有君不如諸夏之亡也意思是：夷狄雖有君長(zhǎng)而無禮義，中國(guó)雖然偶而沒有君主，比如周、召共和之年，但是禮儀并沒有荒廢。其中，諸夏是指中國(guó)的意思。這是孔子對(duì)華夷之辨的論述。華夷之辨，或稱夷夏之辨，區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念，區(qū)分人群以文化和文明程度，而不以種族。

　　合于華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國(guó)人，不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。如楚國(guó)自稱蠻夷，其后文明日進(jìn)，中原諸侯與之會(huì)盟，則不復(fù)以蠻夷視之;而鄭國(guó)本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

　　擴(kuò)展資料：

　　孔子對(duì)華夷之辨的主張

　　春秋時(shí)期，孔子作《春秋》，明確主張大一統(tǒng)，且在大一統(tǒng)之下明“華夷之辨”。“華夷之辨”把文化標(biāo)準(zhǔn)放在區(qū)分華夷的首位。它強(qiáng)調(diào)華夷有別，夷不亂華。這個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)包含了語言、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)形式等要素，更重要的是包含了周禮這種深層次的文化內(nèi)涵。

　　奉行中國(guó)傳統(tǒng)文化(春秋時(shí)期指周禮)的族群是華，不奉行中國(guó)傳統(tǒng)文化的族群是夷。也就是韓愈在其著作《原道》中所說的“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。華夷的界限并非絕對(duì)，夷狄可進(jìn)而變?nèi)A夏，華夏可退而變夷狄。

　　二者的區(qū)分不是與生俱來的血統(tǒng)，而是可以通過后天培養(yǎng)獲得的文化。隨著歷史的演進(jìn)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代言人孟子依舊主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，但其強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”，反對(duì)夏“變于夷”，強(qiáng)調(diào)以華夏文明教化落后的夷狄。當(dāng)時(shí)各國(guó)林立，但仍認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一只能在于華夏而不能在于夷狄。

　　雖然內(nèi)涵有所出入，但天下一統(tǒng)，“華夷之辨”的主張始終如一。明辨華夷有別，把文化落后的四夷邊民統(tǒng)一在以禮樂文明為核心的華夏文化中，是實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的手段。

　　誠(chéng)然，當(dāng)中原政權(quán)不穩(wěn)，邊地四夷內(nèi)遷之時(shí)，“華夷之辨”的呼聲就會(huì)高漲，“華夷之辨”成為漢族政權(quán)用來抵御異族政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。然而亂世之中的“華夷之辨”正如同春秋時(shí)期的“尊王攘夷”，并非僅是大民族主義作祟，亦非只是歧視異族。