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　　可欲之謂善，有諸己之謂信的翻譯是：值得喜愛的叫善，自己確實具有善就叫信。

　　出自：戰(zhàn)國 孟子《孟子 盡心下》。

　　原文選段：

　　浩生不害問曰：“樂正子何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善?何謂信?”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”

　　釋義：

　　浩生不害問道：“樂正子是怎樣一個人?”孟子說：“是個善人、信人。”(浩生不害問：)“什么叫‘善’?什么叫‘信’?”

　　孟子說：“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。”

　　擴(kuò)展資料

　　“仁”是孟子思想的核心范疇，也是本篇的中心議題，圍繞“仁”與“不仁”在戰(zhàn)爭和社會生活中的具體顯現(xiàn)，孟子對其蘊(yùn)含作了深入詮釋，進(jìn)而闡發(fā)了他的民本思想、國家學(xué)說、教育理念、修養(yǎng)方法以及道統(tǒng)理想。

　　孟子的“仁政”主張表現(xiàn)在政治上就是“民貴君輕”，本篇中“民為貴，社稷次之，君為輕”的大膽見解，是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)。他建議統(tǒng)治者，要使國家長治久安，首先要施“仁”于天下，“得乎丘民”之心，這樣才能得到百姓的信任和擁戴。

　　這種“民貴君輕”的思想，是先秦時期民本思想的發(fā)展，自周公的“敬天保民”到孔子的寬民、惠民、富民、教民，都認(rèn)識到了人民在國家中的作用，但在封建社會初期，認(rèn)為百姓比君主還重要，哪怕只是在意識領(lǐng)域，也是一種驚人的思想飛躍。

　　從“民貴君輕”的哲學(xué)觀念出發(fā)，孟子形成了他的“仁政”主張，在體制上他建議要做好五件事：重用仁賢，避免國家人才空虛;講究禮義，防止上下關(guān)系混亂;完善政事，確保生產(chǎn)和生活的正常進(jìn)行;重視財富積累，以備兇年之憂;加強(qiáng)教育，以防邪世之亂。

　　總之，要把土地、人民、政事視為國家三寶。這就是孟子的國家學(xué)說，與現(xiàn)代政治學(xué)中所講的國家三要素：土地、人民、主權(quán)基本是一致的。