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1、主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、個(gè)人看法以及地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。

2、人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而哲學(xué)作為探尋人的存在根據(jù)的學(xué)問(wèn)，自然要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。所以，主體和主體性的問(wèn)題是哲學(xué)研究的最核心的問(wèn)題之一。但人是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過(guò)程，因而對(duì)人作為主體以及人的主體性的認(rèn)識(shí)，就因具體的歷史條件的不同而不同。

3、在古代社會(huì)，人處在依賴性的社會(huì)關(guān)系之中，群體主體的活動(dòng)方式使社會(huì)呈現(xiàn)為主體活動(dòng)的無(wú)主體狀態(tài)，人作為主體的地位以及人的主體性都沒(méi)有得到充分的展現(xiàn)，這就使古希臘哲學(xué)得出了人、物同源同性的結(jié)論，在第一個(gè)使用主體范疇的亞里士多德那里，主體并不是專指人的，任何實(shí)體都可以作為主體而存在。正因?yàn)橹黧w和人并不直接同一，所以，在古希臘哲學(xué)中，也就沒(méi)有專門指謂人的能動(dòng)創(chuàng)造性的主體性的概念，主體和主體性的關(guān)系被實(shí)體和屬性的關(guān)系而涵蓋。