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　　集體無(wú)意識(shí)是分析心理學(xué)用語(yǔ)，指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。由榮格在1922年的《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中提出。榮格在他的理論中拒絕了弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點(diǎn)。榮格認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。

　　前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無(wú)意識(shí)”。

　　榮格的許多觀點(diǎn)對(duì)他以后的心理學(xué)家都產(chǎn)生影響。如集體無(wú)意識(shí)的概念對(duì)弗洛姆產(chǎn)生影響，后者以后提出了社會(huì)潛意識(shí)。再如他對(duì)人格類型的劃分，在拓展心理類型學(xué)方面作了一大貢獻(xiàn)。他所提出的內(nèi)傾-外傾的劃分方法為大多數(shù)心理學(xué)家所接受，至今仍是劃分人格的主要依據(jù)之一。

　　榮格關(guān)于夢(mèng)的見(jiàn)解的確獲得了許多稱贊，并且在臨床應(yīng)用中碩果累累。他確實(shí)為理解明顯具有神話性質(zhì)的夢(mèng)提供了一種方法，這是精神分析學(xué)家們無(wú)法相比的。另外，他以一種弗洛伊德所沒(méi)有的方式理解了一個(gè)符號(hào)和一種象征。這一成就對(duì)精神治療具有突破性的推動(dòng)作用。