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　　常州天寧寺聞禮懺聲：

　　寫(xiě)于：1923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報(bào)·文學(xué)旬報(bào)》

　　作者：徐志摩

　　原文：

　　有如在火一般可愛(ài)的陽(yáng)光里，偃臥在長(zhǎng)梗的，雜亂的叢草里，聽(tīng)初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從云中又回響到天邊；

　　有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，聽(tīng)一個(gè)駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠(yuǎn)處響著，近了，近了，又遠(yuǎn)了……

　　有如在一個(gè)荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨(dú)自臨照著陽(yáng)光死去了的宇宙，野草與野樹(shù)默默的祈禱著。聽(tīng)一個(gè)瞎子，手扶著一個(gè)幼童，鐺的一響算命鑼?zhuān)谶@黑沉沉的世界里回響著：

　　有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽(tīng)大海向那威嚇著的風(fēng)暴，低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡；

　　有如在喜馬拉雅的頂顛，聽(tīng)天外的風(fēng)，追趕著天外的云的急步聲，在無(wú)數(shù)雪亮的山壑間回響著；

　　有如在生命的舞臺(tái)的幕背，聽(tīng)空虛的笑聲，失望與痛苦的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌聲，在生命的舞臺(tái)上合奏著；

　　我聽(tīng)著了天寧寺的禮懺聲！

　　這是哪里來(lái)的神明？人間再?zèng)]有這樣的境界！

　　這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚(yú)一聲，佛號(hào)一聲……

　　樂(lè)音在大殿里，迂緩的，曼長(zhǎng)的回蕩著，無(wú)數(shù)沖突的波流諧合了，無(wú)數(shù)相反的色彩凈化了，無(wú)數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了……

　　這一聲佛號(hào)，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚(yú)，一聲磐，諧音盤(pán)礴在宇宙間——解開(kāi)一小顆時(shí)間的埃塵，收束了無(wú)量數(shù)世紀(jì)的因果；

　　這是哪里來(lái)的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動(dòng)，一切的擾攘；

　　在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢(mèng)里……

　　在夢(mèng)里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉(xiāng)嗎？是故鄉(xiāng)嗎？

　　光明的翅羽，在無(wú)極中飛舞！

　　大圓覺(jué)底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴(yán)的，寂滅的，無(wú)疆的，和諧的靜定中實(shí)現(xiàn)了！

　　頌美呀，涅槃！贊美呀，涅槃！

　　鑒賞：

　　前半部分那六個(gè)“有如”段奇瑰的想象和描寫(xiě)，奠定了這篇散文詩(shī)成功的基礎(chǔ)。在這里，詩(shī)人不僅把聽(tīng)覺(jué)感受轉(zhuǎn)化成了視象，而且通過(guò)詩(shī)人的“靈視”，展開(kāi)了一個(gè)廣袤的、沖突的、包羅萬(wàn)象的世界。作者不像宗教徒那樣，把現(xiàn)世簡(jiǎn)單描繪為一片苦?；蛞磺凶飷旱臏Y藪，而是敏銳地抓住對(duì)禮懺聲的感覺(jué)和想象，通過(guò)動(dòng)與靜、虛與實(shí)的有機(jī)配合，構(gòu)筑了一個(gè)天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對(duì)比，又作為尺度，同時(shí)也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛(ài)陽(yáng)光中動(dòng)聽(tīng)的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”（唯一的光明）和預(yù)言家；它美，睿智，神圣而又莊嚴(yán)，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現(xiàn)實(shí)生存的空洞，從而向神性站出自身。

　　徐志摩的詩(shī)字句清新，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，并追求藝術(shù)形式的整飭、華美，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，為新月派的代表詩(shī)人。他的散文也自成一格，取得了不亞于詩(shī)歌的成就。其作品已編為《徐志摩文集》出版。

　　與其說(shuō)它是宗教的，不如說(shuō)是美學(xué)的。在一定的意義上，詩(shī)人并不如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊說(shuō)的那樣是世界的“立法者”，而是萬(wàn)物靈性、神性、詩(shī)性的聆聽(tīng)者、命名者和發(fā)送者。詩(shī)人之為詩(shī)人，不是因?yàn)樗写蚱婆c重建世界現(xiàn)實(shí)秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在表象與本真、遮蔽與敞開(kāi)、物性與詩(shī)性之間的維度上，迎接本真與美的出場(chǎng)，并通過(guò)以語(yǔ)言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類(lèi)共享的精神之物。

　　就如這篇《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩(shī)，倘若不是詩(shī)人，是不能夠在禮懺聲中聆聽(tīng)到天地人神交感的和諧的，也不能夠從人的超越本性出發(fā)、感受到靜對(duì)身心的召喚和洗禮的。無(wú)神論者不能感應(yīng)這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚(yú)一聲，佛號(hào)一聲里心與物的呼吸，即使宗教徒也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但詩(shī)人卻聆聽(tīng)到了“大美無(wú)言”的靜。靜，絕不只是無(wú)聲。在無(wú)聲狀態(tài)中，只是聲音的缺場(chǎng)；而在這里，神性和詩(shī)性卻進(jìn)入心靈得以敞亮。

　　在心靈間發(fā)生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴(yán)靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見(jiàn)的澄明之境：青天、白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現(xiàn)了，讀者窺見(jiàn)了詩(shī)意棲居的精神家園。作者在詩(shī)中發(fā)問(wèn)：“是故鄉(xiāng)嗎？”答案是肯定的。它是人的源初，又是人的未來(lái)。