周朝有多少年 周朝建立了多少年
2023-01-30
你有你的規(guī)矩，世界另有規(guī)矩
更新時(shí)間：2022-07-26 09:25:57作者：佚名
文：屏營(yíng)
物理學(xué)有個(gè)概念叫“平行世界”，指的處于同一時(shí)間體系的兩個(gè)事物，由于空間體系不同，結(jié)果就像在各自軌道上疾馳的兩列火車。
其實(shí)“平行世界”絕非只存在與物理學(xué)的想象。歷史與現(xiàn)實(shí)中，兩種獨(dú)立發(fā)展的文明，其實(shí)就是兩個(gè)“平行世界”，各有各的規(guī)矩，用一個(gè)學(xué)術(shù)概念，就叫做語(yǔ)境不同。
比如，王人博老師在新書(shū)《1840年以來(lái)的中國(guó)》里就說(shuō)：“近代中國(guó)與西方的遭遇，就是兩種文化語(yǔ)境的碰撞。在那一刻，中國(guó)與異己者面對(duì)面相撞，跌入一個(gè)自己并不熟悉的世界，瞬間也成為兩個(gè)中國(guó)的分界線?！?/strong>
1792年，乾隆五十七年，彼時(shí)四海升平，正處在“康乾盛世”的頂峰。
已是耄耋之年的乾隆皇帝，突然接到了一封來(lái)自廣東的緊急奏折，說(shuō)一個(gè)名叫“英吉利”的陌生國(guó)家，打算朝貢天朝。
為了敲開(kāi)清朝的大門(mén)，英國(guó)人動(dòng)足了腦筋。英國(guó)人知道，如果以外交談判的架勢(shì)前往，很可能被拒之門(mén)外。所以找了一個(gè)無(wú)法拒絕的借口——向乾隆皇帝祝壽。
英國(guó)人帶上了所能想到的所有好東西——從天體儀到蒸汽機(jī)，從吊鐘、陶瓷、馬車到最先進(jìn)的槍炮刀劍。
盡管大清奉行閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策，但與印象中有所不同，清代的統(tǒng)治者并非與外界毫無(wú)接觸，尤其是康雍乾祖孫三代，幾乎都是“西洋通”。
康熙跟傳教士學(xué)了許多數(shù)學(xué)、物理、天文等自然知識(shí)。雍正尤其喜歡西洋事物，現(xiàn)在故宮還有他穿西裝、戴假發(fā)的畫(huà)像，以及玩過(guò)的大量鐘表、顯微鏡。
乾隆更是洋貨的標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)燒友”，巴黎或者倫敦“新潮”事物，往往上市沒(méi)多久就會(huì)出現(xiàn)在圓明園里。
英國(guó)的這份禮物清單，讓乾隆“心急火燎”，指示沿途各省悉心招待，務(wù)必速速來(lái)京。
但這種“和樂(lè)融融”的氣氛沒(méi)持續(xù)多久，剛一見(jiàn)面，一場(chǎng)關(guān)于“規(guī)矩”的角力就開(kāi)始了。
首當(dāng)其沖的，就是今天我們根本無(wú)法理解的“禮儀問(wèn)題”——大清官員要求英國(guó)人按照清朝的規(guī)矩，行“三跪九叩”的大禮。
航行幾萬(wàn)里就為了給皇帝磕個(gè)頭，這在英國(guó)人看來(lái)同樣是不可想象的。
雙方圍繞禮儀問(wèn)題展開(kāi)了“斗智斗勇”：
第一輪：馬戛爾尼使團(tuán)到達(dá)天津后，乾隆就派欽差大臣徵瑞前來(lái)傳達(dá)圣旨：“覲見(jiàn)時(shí)，應(yīng)按清朝禮儀，行三跪九叩大禮?！?/p>
盡管徵瑞多次派人給使團(tuán)做示范如何行禮，但馬戛爾尼拒不同意，堅(jiān)持鞠躬行禮。
第二輪：使團(tuán)一行到達(dá)熱河行宮后，行禮的事還沒(méi)著落，清廷只好搬出乾隆帝身邊的紅人——軍機(jī)大臣和珅出馬。
和珅假稱自己腿部受傷，試圖迫使英國(guó)使節(jié)先去拜訪他，以獲得地位上的優(yōu)勢(shì)。
馬戛爾尼則以旅途疲勞、身體不適為由推脫，派其副手出面。隨后，副手斯當(dāng)東出席了和珅主持的接見(jiàn)和晚宴，不過(guò)并未在禮儀方面做出任何妥協(xié)，堅(jiān)持“對(duì)等”原則，雙方陷入僵持。
第三輪：清朝負(fù)責(zé)的大臣為了調(diào)和兩方的矛盾，想出了一個(gè)很聰明的辦法，來(lái)滿足英國(guó)人的“對(duì)等”要求——覲見(jiàn)之時(shí)，在乾隆身后舉起英國(guó)國(guó)王的畫(huà)像，這樣以來(lái)，英國(guó)人實(shí)際上在給自己的國(guó)王磕頭，而乾隆以為是給自己磕頭。
然而，馬戛爾尼非但不領(lǐng)情，反而不忿的在日記里吐槽：“我此行的主要目標(biāo)甚至都沒(méi)有提到，我所有的時(shí)間都被禮儀占去了?！?/p>
最終，面對(duì)“冥頑不靈”的英國(guó)人，鑒于乾隆帝壽辰臨近，英使又屬首次來(lái)華，清廷允許馬戛爾尼以英國(guó)單腿下跪的禮節(jié)朝覲乾隆?？倪€是不磕的爭(zhēng)論，終于在形式上得到了解決。
1840年之前的這場(chǎng)外交事件，從最基本的禮儀開(kāi)始，雙方的分歧就開(kāi)始公開(kāi)化。就像拉鏈一樣，一開(kāi)始沒(méi)扣上，個(gè)個(gè)都扣不上。所以后面通商、開(kāi)放新口岸、常住使館等要求根本不可能成功。
盡管這場(chǎng)外交會(huì)面以失敗而告終，使團(tuán)也狼狽的從北京離開(kāi)，但這次會(huì)面意義深遠(yuǎn)，我們能從之后發(fā)生的無(wú)數(shù)歷史事件中尋找到它的影子。
正如歷史學(xué)評(píng)價(jià)這次會(huì)見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“乾隆與馬戛爾尼尚未死去，他們還生存在我們中間，又在我們身上轉(zhuǎn)世了?！?/strong>
東西方兩個(gè)國(guó)家的思維，實(shí)在是大相徑庭。
清朝人實(shí)在無(wú)法理解英國(guó)人為什么拒絕做這個(gè)并不難學(xué)會(huì)的動(dòng)作，英國(guó)人也想不明白清朝為什么如此在乎那個(gè)三跪九叩之禮。
比如清朝官方如此記載這次“禮儀之爭(zhēng)”——“英國(guó)人非我族類，他們的膝蓋不能打彎，是大清皇帝仁厚，才免他們下跪，允許用他們自己的禮儀覲見(jiàn)?！?/p>
這種理由在今天看來(lái)，十分荒謬，甚至愚昧。
但其實(shí)這是無(wú)視歷史語(yǔ)境，倒果為因的一種“后見(jiàn)之明”。
朝廷的官員所做的一切，其實(shí)只是試圖將一種在他們思維中“荒謬”到不能理解的事情——英國(guó)使臣不肯下跪，變得易于理解——不是不服王化，只是膝蓋不能打彎。
人們讀書(shū)讀到歷史的分岔處，最容易成為簡(jiǎn)單因果論的信徒，忽略了背后深刻的思想差別，隱匿在這場(chǎng)禮儀之爭(zhēng)背后的，其實(shí)是三個(gè)層次的“規(guī)矩之爭(zhēng)”。
所謂“規(guī)矩”，在王人博老師看來(lái)，不僅僅是一系列抽象的規(guī)范，還是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間和社會(huì)環(huán)境磨合，形成的共同認(rèn)知。
第一個(gè)層次：世俗禮儀vs宗教禮儀
跪與不跪，首先是世俗與宗教觀念的沖突。
中國(guó)的哲學(xué)宗教觀是以自然崇拜為基礎(chǔ)，相信的是不變的“天道”，君主通過(guò)踐行“天道”統(tǒng)治人間，世俗權(quán)力凌駕在宗教權(quán)力之上，很少有人關(guān)心現(xiàn)世之外的世界和生活。
所以，跪拜在中國(guó)只是一種世俗禮儀，最早在《周禮》里便有記載。隨著漢代儒家“天人合一”觀念的發(fā)展，皇帝作為天下萬(wàn)方的宗主，自然應(yīng)該接受臣民和外邦的跪叩，以示尊崇，這是中國(guó)的“規(guī)矩”
而西方的哲學(xué)宗教觀則認(rèn)為，上帝是超越世俗的，“人永遠(yuǎn)是人,上帝永遠(yuǎn)是上帝?！鄙系勖媲?，人人平等，人只應(yīng)該做上帝的奴仆，而不應(yīng)臣服其他世俗統(tǒng)治者。
所以，西方人只對(duì)上帝雙膝跪下，面對(duì)世俗統(tǒng)治者只行單膝之禮，從不叩頭，這是西方的“規(guī)矩”。
中英雙方有著截然相反的宗教哲學(xué)觀，對(duì)跪拜的理解自然大相徑庭。
第二個(gè)層次：天下觀念vs主權(quán)觀念
在跪與不跪的背后，體現(xiàn)的是兩個(gè)國(guó)家間國(guó)際“規(guī)矩”的不同，即“代表誰(shuí)磕”。
因?yàn)槭拐叽韲?guó)家，如何行禮，行什么禮，其實(shí)是兩個(gè)國(guó)家之間關(guān)系地位的體現(xiàn)：
中國(guó)的國(guó)家觀念是“天下體系”。
這套以禮法為代表的“規(guī)矩”，對(duì)內(nèi)通過(guò)“三綱五?！保?guī)范人和國(guó)家的關(guān)系，讓人們各得其所，各司其位。
對(duì)外將這套禮法推及國(guó)際，強(qiáng)調(diào)中國(guó)位居天下中央，是文明之邦。周邊國(guó)家都是有待中央文明之邦教化的附屬。
因此，中國(guó)愿意懷柔遠(yuǎn)人，向四周“傳播聲教”，以自己的文明之光將他們從不幸的黑暗中拯救出來(lái)——英國(guó)是“夷”，如今前來(lái)歸化，自然要下跪。
相反，英國(guó)人的國(guó)際觀，是基于十七世紀(jì)歐洲殘酷的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束后，參戰(zhàn)各方簽訂的一個(gè)條約體系——威斯特伐利亞體系。
這一體系確立了國(guó)家主權(quán)至上的國(guó)際基本原則，國(guó)家之間不論大小，一律平等、互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等等。今天的國(guó)際關(guān)系，仍然遵循這些基本原則。
根據(jù)國(guó)際法的原則，主權(quán)國(guó)家互不統(tǒng)屬，英國(guó)使團(tuán)對(duì)清朝進(jìn)行的是一次平等的友好訪問(wèn)，不可能進(jìn)行不對(duì)等的“三跪九叩”。
“等級(jí)觀念”和“平等精神”的沖突，這是清朝和英國(guó)兩個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)際秩序理解的最大矛盾。
第三個(gè)層次：道德系統(tǒng)vs規(guī)則系統(tǒng)
兩種不同語(yǔ)境下究竟要如何“定規(guī)矩”的沖突，在這一層次已經(jīng)超出了磕頭本身。
王人博老師在《1840年以來(lái)的中國(guó)》一書(shū)中反復(fù)提到：面對(duì)相同的現(xiàn)象，不同的思維形式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)境下，自然會(huì)出現(xiàn)決然相反的判斷。
中國(guó)仍處在傳統(tǒng)的道德系統(tǒng)里——“定規(guī)矩”依靠“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆边@樣的道德信條，但這些道德信條間彼此之間不一定有相互解釋關(guān)系。一種道德信條的變化，也無(wú)法自動(dòng)的帶來(lái)連鎖變化。
在這種語(yǔ)境下即使單方面取得很強(qiáng)的成就，也很難帶動(dòng)其他領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展。