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1、藝術(shù)文化的復(fù)興

希臘與羅馬文化可以說是歐洲文明的根基，希臘起源，羅馬發(fā)揚(yáng)，使這一文化在歐洲的基礎(chǔ)非常好。

而雖然處于混亂的中世紀(jì)，但是歐洲人從來沒有忘記過希臘和羅馬文化，教堂的禮拜仍然在使用它們的語言，西歐使用拉丁語，東歐使用希臘語。

隨著十字軍在第四次東征中，搶掠了很多拜占庭存放的歷史典籍，古典文學(xué)，變相的傳播了希臘和羅馬文化。

在學(xué)者們研究古拉丁和希臘文學(xué)的著作時，逐漸發(fā)現(xiàn)，我們在希臘羅馬時代有著多么璀璨的文化與藝術(shù)，他們認(rèn)為那個時代的文化，在今天時被忽視的，所以掀起了一股研究古典文藝的風(fēng)潮。

在復(fù)興古典文藝的過程中，第一位偉大的先驅(qū)者是西斯科·彼特拉克。彼特拉克就職于阿維尼翁（今法國境內(nèi)）的羅馬教廷，他宣揚(yáng)古典文學(xué)的璀璨與價值，在西歐產(chǎn)生了巨大的影響力，人們成他為“唯一的學(xué)者”，他以十四行詩著名，被稱為“詩圣”，是歐洲的“杜甫”。

2、階級的復(fù)興

而在中世紀(jì)初期也是神權(quán)的時代，尤其是西歐，教廷的力量空前強(qiáng)大，在十字軍東征中我們可以發(fā)現(xiàn)，教皇可以分分鐘組織一批軍隊(duì)去消滅所謂的“異教徒”。而君權(quán)都要受到神權(quán)的制約，尤其是在西歐，歐洲君主必須要得到教廷的承認(rèn)，才能成為皇帝，這就是所謂的“君權(quán)神授”。

而隨著1453年拜占庭帝國滅亡，大量的希臘與羅馬文化學(xué)者進(jìn)入意大利，同時意大利因?yàn)橘Q(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。最早開始出現(xiàn)資本主義萌芽，一個新的階級便崛起了—資產(chǎn)階級。

這些商人與老板們在當(dāng)時的社會下，地位得不到承認(rèn)，所以他們迫切希望能重新建立新的格局，打破封建神權(quán)體制，來保護(hù)自己的利益和政治訴求。

說道資產(chǎn)階級對于文藝復(fù)興的意義，就不得不說意大利佛羅倫薩的美第奇家族，美第奇家族出身平民靠工商業(yè)和銀行業(yè)發(fā)家，為了與在地位上與教廷系統(tǒng)角力，資助了大量的文藝復(fù)興藝術(shù)家，其中著名的有：達(dá)芬奇、拉斐爾、德拉克洛瓦、米開朗琪羅、提香、曼坦尼亞等等。

美第奇家族修建教堂及公共設(shè)施，網(wǎng)羅并資助藝術(shù)家，收藏圖書，廣泛涉及文學(xué)、繪畫、雕刻、建筑、音樂、歷史、哲學(xué)等各個領(lǐng)域?？梢哉f，美第奇家族對文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)不可估量。

3、人文的復(fù)興

上面說的教廷影響在歐洲空前強(qiáng)大，導(dǎo)致了“神”被大肆鼓吹，自然就會造成人的價值的下降。

中世紀(jì)的教會思想，是服務(wù)于統(tǒng)治的，既是教會的統(tǒng)治，也是王權(quán)的統(tǒng)治。這時候教會思想的中心是壓抑人性的，他們倡導(dǎo)人壓抑自己的欲望，此生是有罪孽，而死后才會獲得幸福。

而中世紀(jì)雖然黑暗，但是從客觀來說經(jīng)濟(jì)上是得到發(fā)展的，也就是說，人越來越有錢了，以前除了封建主和王權(quán)，絕大部分人都是農(nóng)民，沒有能力為自己考慮。

而中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，很多人開始富裕，有錢打扮自己，購買漂亮衣服，開始對人自身的“美”有所認(rèn)識，這就是人文精神的復(fù)蘇。

發(fā)現(xiàn)你的美“蒙拉麗莎的微笑”

通過創(chuàng)造財(cái)富，對自己身的價值得到肯定，也開始會欣賞美。

這些可以從很多文藝復(fù)興的繪畫和雕塑都可以看出來。

男人的美“大衛(wèi)像”

到這個階段，文藝復(fù)興便不再單純是一種文化研究的復(fù)興，而是一種人自身價值觀的復(fù)興。

從而藝術(shù)家們開始創(chuàng)造各式各樣去宣揚(yáng)人的美的藝術(shù)作品。

4、封建君主與教會的態(tài)度

通過經(jīng)濟(jì)繁榮，貴族階級們的思想也開始變化，君主們也開始不再滿足于受到“神權(quán)”的制約，這是權(quán)力發(fā)展的一種必然結(jié)果，再動蕩時期，君主們依賴宗教對人們思想的控制來統(tǒng)治人民。

這段時期過后，一方面神權(quán)的發(fā)展過于泛濫，對君主的權(quán)力有威脅感，另一方面君主作為“人”當(dāng)自己的權(quán)力穩(wěn)定以后，必然會對其他權(quán)力進(jìn)行打壓和削弱。

而《君主論》這種作品的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了君王們的態(tài)度，馬基雅維利更像是給君主們寫了一本指南，告訴他們?nèi)绾尾皇芟拗?，在處理政事的時候充分發(fā)揮自身的思想意識。而教會的態(tài)度，則非常的耐人尋味。

在文藝復(fù)興的初期，古典文化的復(fù)蘇讓很多保守的教士感覺到強(qiáng)烈的不安，他們開始極力反對和禁止這種學(xué)說的傳播。

但是這種態(tài)度并沒有持續(xù)的太久，教皇尼古拉五世的出現(xiàn)改變了這種局面，尼古拉五世本人便是一名古典研究學(xué)者，他更是招募了一大批人抄寫古典文化的手稿。雖然是基督教最高統(tǒng)治者，但對古希臘羅馬的神話有著高度的興趣，高價懸賞招募翻譯《荷馬史詩》的學(xué)者。同時在梵蒂岡收藏了大量的古典書籍。

他尼古拉五世的態(tài)度影響了教會，他的繼任者們也延續(xù)了他的態(tài)度。在16世紀(jì)初，上文提到的支出文藝復(fù)興的著名家族——美第奇家族還有一名家族成員出任了教皇。

他就是利奧十世，在利奧十世的支持下，文藝復(fù)興在教會的影響達(dá)到頂峰。

而教會本身也得到了了一場革命，雖然本質(zhì)上文藝復(fù)興時對于教會系統(tǒng)的一種反抗，但是非常有趣的是教會文化，在文藝復(fù)興時也得到了一種升華。

教會題材的繪畫被文藝復(fù)興的藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)作，在這種文化沖突下，反而達(dá)到了完美的藝術(shù)境界和高度，教會的音樂也被藝術(shù)家們支持，他們出任唱詩班的指揮，重新編寫歌曲。

而教會的建筑也重新地修建，從巍峨高聳的哥特式建筑變?yōu)閳A頂柔和的羅馬風(fēng)格，或者線條樸素的希臘風(fēng)格。

其中最為著名的便是羅馬的圣彼得教堂。

文藝復(fù)興的成功是一場多方面妥協(xié)和人類思想進(jìn)步的成功。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的價值被重視，從而達(dá)成的一場革命。

而基督教之所以能在歐洲延續(xù)百世，也是因?yàn)樽陨淼牟粩喔牧寂c完善，去與社會現(xiàn)狀進(jìn)行融合。