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2023-01-30
西夏留下了哪些歷史文化建筑 都有什么意義？
更新時間：2022-08-09 17:37:40作者：佚名
夏王朝從歷史上消失之后，西夏時期的文物遭受了人為和自然的雙重破壞，當(dāng)時許多珍貴的文物或流散得無影無蹤，或被徹底破壞，但通過現(xiàn)存的西夏歷史遺跡與文物，我們仿佛看到了一個曾經(jīng)興盛一時的西夏王朝。
尤其是寧夏的西夏博物館內(nèi)薈萃了西夏歷史文化遺存的精品，形象而真實地展示了西夏王國的興衰，撩開了那個立國190年之久的神秘王國的面紗。這些文物涉及西夏政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、文化、宗教的各個方面，具有較高的藝術(shù)性和觀賞性。
一、西夏碑
西夏受到漢族文化的熏陶，也有立碑記事的習(xí)俗。碑刻形式多樣，內(nèi)涵豐富，有墓碑、墓志、功德碑、崖刻、界碑等。碑文所用文字有漢文、西夏文、漢夏合文、漢藏合文等，內(nèi)容涉及西夏社會生活的各個方面，是研究西夏歷史的寶貴資料。
“西夏碑”，全稱《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘》，是唯一的漢夏合文的西夏碑，現(xiàn)陳列于甘肅武威市西夏博物館，此碑是西夏的碑刻中最著名、面世最早的碑刻，它的發(fā)現(xiàn)與清代干嘉學(xué)派學(xué)者張澍緊密相連。19世紀(jì)初，與西夏文字同時被張澍在自己的故鄉(xiāng)甘肅武威偶然發(fā)現(xiàn)。
此碑碑身高大，氣勢宏偉，高250厘米、寬90厘米、厚30厘米。兩面刻文，碑陽為西夏文，碑額篆書的譯文為“敕感通塔之碑文”；碑陰為漢文，碑額篆書為“涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘”。每面約1800多字，內(nèi)容大致相同，但各有特色，中心意思是通過一些故事，宣揚(yáng)佛法無邊，并給西夏皇帝、皇后歌功頌德。
記述的內(nèi)容從不同程度上反映了西夏崇尚佛教的情況、涼州地位的重要性和社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、西夏手工業(yè)發(fā)達(dá)的情況。它是夏崇宗李乾順天佑民安五年（1094年），皇太后和皇帝修飾寶塔和廟宇的紀(jì)功碑。
除“西夏碑”外，西夏的碑刻還有銀川西夏陵碑文殘片；在寧夏永寧縣閩寧村發(fā)現(xiàn)的西夏野利氏家族墓碑文殘片；唯一的漢藏合文的張掖“黑水橋碑”（是夏仁宗時期的，原立于甘肅張掖城西5公里黑河?xùn)|岸的龍王廟中）今存于甘肅張掖文化館；發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古烏海市的烏海參知政事墓碑，是唯一的一方漢文西夏碑；另有2篇有文無碑的漢文碑銘，即《嘉靖寧夏新志》中所記載的《大夏國臟舍利碑銘》和《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利碑銘》，這兩碑原來存于寧夏銀川市承天寺內(nèi)，后遺失；還有西夏陵石刻經(jīng)（是一種顯示佛統(tǒng)率眾生制服群魔的法器）。
二、西夏王陵
賀蘭山下的古冢便是昔日西夏王朝的帝王陵墓。西夏陵位于距寧夏銀川市35公里處的賀蘭山東麓，東西寬約4.5公里，南北長約10公里，陵區(qū)內(nèi)現(xiàn)存9座帝陵，207座陪葬墓。西夏陵具有獨(dú)特的人文景觀和豐富的文化內(nèi)涵，是研究西夏陵園制度、西夏建筑和西夏文化的寶地，現(xiàn)為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，是寧夏主要旅游景點之一，也是國家文物局公布的20世紀(jì)百項重大考古發(fā)現(xiàn)之一。
西夏陵和明以前的歷代帝王陵一樣，地面建筑早已被毀，成為廢墟，但其遺跡保存較好，布局清晰，高大突兀的塔式陵臺仍然奇跡般地屹立在那里，令人矚目。依陵墓的自然分布，西夏陵可分為4區(qū)，自南而北縱向排列，每區(qū)各有帝陵2～3座，其分布又可分為前后兩組。前一組1～6號陵，排列形式1、2號陵居前（南），左右并列，前后錯開。
另4座居其后，左右成兩行，前后成兩排。后一組7～9號陵，大體成“品”字形排列。陵墓的分布呈大分散小集中的特點，區(qū)間洪溝分割，皆有一段距離。陪葬墓多集中于帝陵左右或前面，成群組式分布。西夏陵的規(guī)模可與北京的“明十三陵”、河南省鞏縣的“宋陵”媲美，造型獨(dú)特，與早期的西夏貴族的“障水別流，鑿石為穴，既葬，引水其上”的葬俗完全不同，每座陵園是一組完整的建筑群，占地10多萬平方米。
陵園均坐北朝南，呈縱向長方形，莊嚴(yán)肅穆。外圍四角筑有角臺，似為陵園四界標(biāo)志。神墻外部前是左右對稱的鵲臺、碑亭。進(jìn)入月城，兩旁并立石像。內(nèi)城四角各有角樓，四墻正中各置門闕。內(nèi)城中心前方是獻(xiàn)殿，作為祭奠場所。其后偏西有高大突兀的五層或七層塔石陵臺。這種特有的建筑形式和建筑風(fēng)格是西夏文化與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
形式風(fēng)格與埃及金字塔相似，故有“東方金字塔”之稱。這里曾經(jīng)輝煌無比，也曾是蒙古人發(fā)泄仇恨的對象，蒙古滅西夏時，對西夏的皇家陵墓進(jìn)行了破壞。后人稱西夏王陵為“李王墓”“昊王墓”。民間傳說李元昊生性殘暴，喜歡殺戮，因此擔(dān)心死后陵墓被掘，于是征調(diào)數(shù)萬民夫為自己建造陵墓，強(qiáng)迫民夫每天修成一座墓，一年后修成360座，李元昊把所有修墓的人全部殺死。
李元昊死后，葬入其中的一座，后來盜墓賊始終沒有找到李元昊的真墓。這當(dāng)然是附會了中原王朝帝王“疑冢”的故事。有的史籍上記述“李王墓”：“賀蘭之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也，其制度仿宋鞏縣宋陵而作，人有掘之者無一物?！?/p>
這里的陵墓已有千年的歷史，今天西夏陵園已變成一片廢墟，顯得有些荒涼凄慘，但是那些高大的陵臺、鵲臺、角樓、神墻等，經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗刷，烈日的曝曬，依然傲立在那里。那高大的陵臺、色彩斑斕的瓦礫、制作精巧的雕龍玉柱及碑碣殘片，形似魚脊的墓道封土、古樸簡陋的土洞墓室，記載著西夏帝王盛衰榮辱的歷史，讓人們感受到昔日王陵的恢弘。
西夏的陵墓除西夏王陵外，在銀川市附近地區(qū)、甘肅武威、內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)都有西夏時期的陵墓，有一些豪族大姓的墓，如寧夏永寧縣的野利氏家族墓，也有一些平民、官員的墓，如銀川市區(qū)小型平民墓，內(nèi)蒙古烏海參知政事墓等。
三、塔寺文化
西夏人民篤信佛教，西夏統(tǒng)治階級為了利用宗教來麻醉人民，以鞏固其統(tǒng)治，也大力弘揚(yáng)佛教，并不惜耗費(fèi)大量的人力、物力建造佛塔寺院，使西夏境內(nèi)的佛塔寺院遍及山野。早在李元昊時，為了擴(kuò)大佛教的影響，為西夏統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)，就在境內(nèi)各地廣建寺廟。
興慶府本來就有戒壇寺，天授禮法延祚十年（1047年），李元昊又在興慶府東面15里處建筑高臺寺和高達(dá)數(shù)十丈的佛塔，用以貯藏佛經(jīng)、譯經(jīng)。還規(guī)定每年的春、夏、秋、冬四季的第一月的初一為“圣節(jié)”，令全境官員百姓到各寺中禮佛。此后的西夏各帝王均對佛教加以尊崇和推廣，使西夏境內(nèi)形成了諸多以塔寺為載體的佛教文化中心。
皇家寺院——銀川市承天寺在銀川古城西南部，有一座著名的寺院叫“承天寺”，寺內(nèi)中間一座聳立云端的西夏古塔，就是承天寺塔，人稱“西塔”，與“北塔”相對應(yīng)而立，就像鳳城——銀川市的兩個翅膀一樣。這是寧夏現(xiàn)存的100多座古塔中最高的一座磚塔。
承天寺，寺門朝東開啟，院內(nèi)現(xiàn)存建筑有五佛殿、佛塔、韋馱殿、臥佛殿。韋馱、臥佛二殿兩側(cè)建有南北向配殿。殿宇之間，以重檐磚雕垂花門和圍墻連接，形成四合院式的院中院。坐落在外院的五佛殿與佛塔同建在一條東西向的中軸線上。外院院落寬闊，古樹參天，松柏長青，肅穆寧靜。承天寺塔為一座八角11層樓閣式磚塔，高64.5米，比西安的大雁塔還高0.5米。
塔體建在高2.6米、邊長26米的方形臺基上。塔門面東，可通過4.8米的券道進(jìn)入塔室。塔室呈方形空間，室內(nèi)各層為木板樓層結(jié)構(gòu)，有木梯盤旋而上。塔身1～2層各面設(shè)券門窗式壁龕，3、5、7、9層設(shè)南北券門式明窗，塔身各層收分較大，每層之間的塔檐上下各挑出3層棱牙磚。各層檐角石榴狀的鐵柄上掛有鐵鈴，微風(fēng)吹過，丁當(dāng)作響。塔身11層以上挑出5層棱角牙磚，上建8面攢尖頂剎座，其上立桃形綠色琉璃塔剎。4、6、8、10層設(shè)東西向多門式明窗，11層設(shè)四明四暗圓窗。
整座塔造型挺拔，呈角錐形風(fēng)格，古樸簡潔。宋朝沈括在秦鳳路西安州任通判時，曾來過承天寺。此人飽讀詩書，敏而好學(xué)，他對于這座龐大雄渾的建筑只用了短短5年時間竣工，感嘆不已。承天寺塔也是寧夏唯一有文獻(xiàn)記載始建年代的古塔。
據(jù)明代《弘治寧夏新志》記載，“承天寺塔在承天寺內(nèi)，偽夏（西夏）所建，一十三級，有殘碑可考?！标P(guān)于西夏修建承天寺塔，有不同的傳說。一說是太后沒藏氏篤信佛教，1049年契丹人攻打西夏時，她曾經(jīng)在佛祖面前許下宏愿，如果西夏擊退遼軍的進(jìn)攻，她將在興慶府內(nèi)修建一座寺廟，廟里要建筑一座高聳的佛塔。
結(jié)果，西夏軍在嵬名浪宇的率領(lǐng)下打退了遼的進(jìn)攻，沒藏氏為了還愿，特頒懿旨，于1050年起，在興慶府的西南角修寺建塔。另一說是太后沒藏氏曾在夢中夢見觀音菩薩對她說：“興慶府城西南有一口甜水井，若時常飲用可給人帶來榮華富貴。”沒藏氏醒后，立即派人去尋找，果然在城西南找到了一口井，水質(zhì)清純、味甜而美，沒藏氏便每天飲用。
不久，沒藏氏懷孕了，她認(rèn)為是喝了這口井中的水的緣故。后來沒藏氏生下了李諒祚，被李元昊封為皇后，沒藏氏為了還愿，在李諒祚繼位后，命人修建承天寺塔。故事傳說雖有不同，也不可信，但有一點是肯定的，那就是皇后沒藏氏為了祈求佛祖神靈的護(hù)佑而修寺建塔。
據(jù)《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利碑》載，西夏建國皇帝李元昊死后，皇太后沒藏氏為了保佑小皇帝李諒祚“圣壽無疆”和西夏的江山延永堅固，于西夏毅宗諒祚天祐垂圣元年（1050年）“役兵數(shù)萬”修建承天寺和承天寺塔。為了表示她的誠心，在剛開始建塔的時候，沒藏氏親手將西域僧人進(jìn)獻(xiàn)的佛骨舍利以及金棺銀槨貯埋于塔基下。
西夏福圣承道三年（1055年），寺塔建成，皇太后親自賜名此寺為“承天寺”，此塔為“承天寺塔”，又將宋朝所賜的《大藏經(jīng)》置于寺內(nèi)，作為鎮(zhèn)寺之寶。塔寺建成后，延請回鶻高僧登座講經(jīng)，皇太后與皇帝經(jīng)常即席聆聽。寺內(nèi)香火旺盛，與當(dāng)時涼州護(hù)國寺、甘州臥佛寺齊名，是西夏著名的佛教圣地之一。
承天寺塔在元明時期曾遭兵火和地震的危害，明初時僅“一塔獨(dú)存”。后來，朱元璋的第十六子明慶靖王朱栴，重修了寺院，增建了殿宇，承天寺以“梵剎鐘聲”名噪塞上，成為明代寧夏八景之一。清乾隆三年十一月二十四日（1739年1月3日）大地震，塔、寺全部震毀。現(xiàn)在看到的承天寺塔，為嘉慶二十五年（1820年）重修，保留了原西夏佛塔的基本形制。如今，承天寺塔已得到人民政府的很好保護(hù)，并被定為寧夏回族自治區(qū)重點文物保護(hù)單位。寺院內(nèi)修建了博物館，增建了古建筑展室，收藏了許多寧夏歷史、民族、軍事等方面珍貴的文物，成為人們觀賞和游樂的重要活動場所。
張掖臥佛寺 甘州原有五座塔寺，分別為金、木、水、火、土，作為該地的鎮(zhèn)城之寶?？上в捎趹?zhàn)爭的破壞，以及年久失修，目前只剩下3座。規(guī)模最大、文物最多的，當(dāng)數(shù)張掖的臥佛寺。臥佛寺是西夏王朝攻入中原后，在那里修建的第一個佛教寺廟，是甘州最有代表性的古建筑，是絲綢之路上的一大景觀。
臥佛寺，舊名“迦葉如來寺”，又稱“寶覺寺”“宏仁寺”，俗名“睡佛寺”“大佛寺”“大寺”，始建于西夏崇宗永安元年（1098年），如今是國家一級保護(hù)文物。西夏在李乾順時期，河西地區(qū)有兩次大的修建佛教塔寺的活動。一次是天祐民安四年（1093年）六月至天祐民安五年正月，重修涼州護(hù)國寺感通塔。涼州護(hù)國寺院及感通塔今天已蕩然無存，但幸運(yùn)的是，重修涼州護(hù)國寺感通塔時鑿刻的碑文被完整地保存了下來。
另一次是夏永安元年（1098年）修建甘州臥佛寺，此寺距現(xiàn)在已有900多年的歷史了。據(jù)《敕賜寶覺寺碑記》記載：西夏時，有一個叫嵬咩的國師，此人原本是西夏皇族的后裔，出家后隨國師燕丹學(xué)習(xí)佛理，后也被封為國師。嵬咩云游四方，途經(jīng)甘州住了幾天，由于嵬咩國師心地虔誠，感動了上天，有一日，國師正斂神靜居，忽聞天地間隱隱有絲竹之聲，他睜眼一看，佛光燦爛，還伴有頌佛之聲。聲光飄忽，慢慢隱入地下。國師萬分敬仰，“掘地數(shù)尺，有翠瓦罩焉，復(fù)下三尺，有金甓覆焉，得石涅盤像”。
國師認(rèn)為這是佛祖顯靈，是祥瑞的顯示，所以李乾順命人在甘州建臥佛寺，并且欽賜匾額，供善男信女們燒香祈禱。大佛寺從永安元年（1098年）開始興建，至夏貞觀三年年（1103年）竣工，歷時5年，是西夏三大佛教中心之一。
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