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清代詩人謝啟昆作《元昊》一詩寫道：

戎幕千山百萬師，雄豪嵬理自開基。

旋風縱擊駝鞍炮，盤鴿驚揮鮑老旗。

畜牧皮毛輕錦綺，銀牌鐵騎召熊羆。

統(tǒng)傳五代西平貴，二百年來霸業(yè)垂。

這首詩道明了李元昊創(chuàng)帝業(yè)、南北征戰(zhàn)的戎馬一生。李元昊生于1004年，小名嵬理。西夏語“嵬”是“惜”的意思，“理”是“富貴”的意思。史書記載了李元昊性格的多面性，如“性雄毅，多大略”“陰鷙峻謀殺”“性兇鷙，多猜忌”。就是他建立了橫跨萬里，與遼、宋、金鼎足而立的大夏王國。

李元昊喜歡穿白色的長袖衣衫，頭戴黑冠，隨身佩帶弓箭。黨項羌族尚武的精神在他的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，他喜歡讀兵書，《野戰(zhàn)歌》《太乙金鑒訣》成為他的鐘愛，因此，在他后來的生涯中，“結(jié)發(fā)用兵凡二十年，無能折其強者”。

除此之外，李元昊在文學藝術(shù)方面也有造詣，他擅長繪畫，通曉佛學，精通漢、藏語言文字，尤其傾心于治國安邦的法律著作，這一切造就了李元昊成為一個具有文韜武略的人。少年李元昊就胸懷大志，他當太子時，就反對父親李德明臣服于宋朝的做法。

他曾說：“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便。英雄之生，當王霸耳，何錦綺為？”他不愿因宋朝的一些小恩賜而放棄自己稱帝立國的野心。他一繼位，就開始積極準備稱帝。

宋朝邊將對李元昊的長相、氣度、見識曾有過各種各樣的傳說，使李元昊成為宋朝邊將心中的一個傳奇式人物，駐守在宋夏邊境的大將曹瑋想看看李元昊的真面目，派人四處打聽李元昊的行蹤。聽說李元昊常到沿邊的榷場來，曹瑋便等在那里，但始終未見到李元昊其人。最后讓人暗中偷畫了李元昊的畫像，曹瑋看過之后不禁驚嘆道：“真英雄也！”認為此人必將成為宋朝邊境的大禍害。

時事造英雄，在那個動蕩的時代，歷史的必然性和偶然性使李元昊最終成為西夏王國的建立者。李德明病故后，李元昊襲封，他以臣屬于宋朝為辱，開始著手做獨立稱帝的準備工作。李元昊對夏州割據(jù)政權(quán)進行了全方位的改革，內(nèi)容涉及年號、官制設(shè)置、軍事、禮樂、習俗等。

改元換姓。李元昊即位后，首先去掉唐、宋所賜的李、趙姓氏，而改王室拓跋氏姓為“嵬名”，自己改名“曩霄”，還去掉宋朝賜給他的西平王封號，改稱“吾祖”（又作“兀卒”，黨項語的譯音，意為“荒誕”“可汗”“青天子”的意思。與中原的黃天子對立）。他借避父親名諱，改明道年號為顯道，開始使用自己的年號。

建官制。李繼遷之前，夏州政權(quán)中的蕃落使、防御使、指揮使、團練使、刺使等官職，都是中原王朝對黨項羌各部實行羈縻統(tǒng)治時授予的。從李繼遷開始“潛設(shè)中官，全異羌夷之體，曲延儒士，漸行中國之風”。到李德明時，定都興州，并“大輦方輿，鹵薄儀衛(wèi)，一如中國帝制”。

李元昊為了給稱帝做準備工作，他仿宋朝的官制，設(shè)立了文武兩班朝官。設(shè)置了中書省、樞密院、三司、御史臺、開封府、翊衛(wèi)司、官計司、受納司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍院、磨勘司、文思院、蕃學院、漢學院等官職。這些官職分別由黨項羌人和漢人擔任。

改禮樂習俗。李元昊自認為是鮮卑拓跋氏的后裔，在文化習俗上也開始依照鮮卑人的習俗來規(guī)定。夏顯道元年（1033年），李元昊頒布了“禿發(fā)令”，規(guī)定黨項羌人不準使用漢人發(fā)式，三日之內(nèi)一律按鮮卑人的禿發(fā)習俗剃發(fā)，“三日不從，許眾共殺之”。他自己率先剃光自己的頭頂，并穿戴耳環(huán)，以顯示與漢人的區(qū)別。

一時間，黨項羌人爭相剃發(fā)。在服飾上，李元昊參照中原王朝、回鶻、吐蕃等族的服飾規(guī)定了黨項羌自己的服裝。用服裝的顏色來區(qū)分人的身份等級，規(guī)定自己身穿白色窄衣，頭戴紅里氈冠，冠后垂紅色絲帶；文武官員們穿紫色、紅色的衣服；平民百姓穿青色、綠色的衣服。

李元昊對以前受唐宋影響的禮樂制度十分不滿，認為漢人的禮樂“不足法”，說：“王者制禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先、戰(zhàn)斗為務，若唐宋之縟節(jié)繁音，吾無取焉?！庇谑?，他在機構(gòu)中設(shè)置了專門掌管音樂的“蕃漢樂人院”，簡化了禮樂制度，將“吉兇、嘉賓、宗祀、燕京”各種場合中的禮儀“裁禮之九拜為三拜，革樂之五音為一音”，下令國中執(zhí)行，不從者，格殺勿論。

大興文教。在恢復黨項民族傳統(tǒng)方面，野利仁榮起了重要的作用。他同李元昊一樣，兼通黨項和漢族兩種文化，史稱他“多學識，諳典故”。李元昊命野利仁榮依據(jù)黨項羌語，仿漢字筆畫而創(chuàng)制了西夏字。李元昊對西夏字特別重視，把西夏字看成是自己國家的重要標志之一，尊其為“國字”，在全境范圍內(nèi)大力推廣。

在行政機構(gòu)中專門設(shè)置了“蕃學院”，負責以西夏字撰寫西夏與吐蕃、回鶻及西域各國往來的文書。在各州設(shè)“蕃學”，培養(yǎng)專門的蕃學人才。西夏文字的創(chuàng)制雖然有利于黨項羌族彰顯獨立性，但在一定程度上加劇了黨項羌族與中原漢民族之間的隔閡，不利于民族融合。

大興土木。李元昊繼位后，改興州為“興慶府”，同時為了配合他稱帝的需要，又在李德明建成的興州城的基礎(chǔ)上大興土木，廣建宮城殿宇。據(jù)史料記載，李元昊新建的都城“逶迤數(shù)里，亭榭臺池，并極其勝”。

他所建成的興慶府在規(guī)劃布局、建筑模式上，都是依照唐宋都城而建，就連城門的名稱都仿唐宋都城，用“光化”“南薰”等來命名。今天，寧夏銀川市的街區(qū)名稱還有“光化門”“南薰路”等，其歷史淵源就在于此。李元昊在賀蘭山下還修建了行宮，專供皇家享樂。

經(jīng)濟上，注重發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。黨項羌族人民自五代到李元昊繼位的數(shù)十年間，已逐漸進入農(nóng)耕時代。興、靈一帶地處黃河流域最富庶的前套，秦漢時，這里已引黃河水灌溉，開鑿了秦家渠、漢延渠、漢伯渠，后魏、后唐時又開了艾山渠、唐徠渠。李元昊為了開墾賀蘭山東麓一帶的荒地，又開鑿了一條新的渠道，稱為“昊王渠”或“李王渠”。李元昊還在國家機構(gòu)中設(shè)置了“農(nóng)田司”和“群牧司”，分別管理農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

全面整頓了軍事建制。李元昊把黨項部落兵制與中原兵制相結(jié)合，建立了西夏的兵制。西夏的軍隊分為“正軍”和“抄”。征兵的辦法是：每兩丁中取正軍一人，每四丁中抽取二人為“抄”，每一正軍配二“抄”。正軍專門從事戰(zhàn)斗，“抄”則隨軍擔負雜役。李元昊為了加強對境內(nèi)廣大黨項羌族、漢族和其他民族人民的統(tǒng)治，增強軍事力量，根據(jù)西夏地廣兵多的具體情況，把軍隊依所駐地域分為左、右兩廂和12個監(jiān)軍司。

其中在今寧夏境內(nèi)的監(jiān)軍司有兩個，即左廂靜塞軍司和西壽保泰軍司。每一個監(jiān)軍司設(shè)指揮使、教練使、左右侍禁等數(shù)十名，分別由黨項和漢族人擔任，“每有事于西，則自東點集而西；于東，則自西點集而東；中路則東西皆集”，具有相當?shù)撵`活性和作戰(zhàn)機動性。

李元昊建國時的兵力約50萬人，分布在以都城興慶府為中心的一個三角線上，其中興慶府兵力7萬人，靈州（西平府）5萬人，河北安北路一帶7萬人，防止遼的進攻；河南洪州、白豹、安鹽州、羅落、天都山、惟精山等5萬人，防宋朝的進攻；左廂宥州路5萬人；右?guī)手萋?萬人防吐蕃和回鶻；賀蘭山駐兵5萬人。

李元昊在政治、文化等方面有意標新立異，但實際上，這些不過是中原王朝封建文化的翻版，是長期以來黨項羌族人民與李元昊的祖先們學習漢文化的結(jié)果。宋朝大臣富弼曾概括西夏“得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車屬，行中國法令”，說明高度發(fā)達的中原文化必然對周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生重大而深遠的影響。

民族間的政治、軍事上的沖突，往往是以一種形式上的對抗促進著文化的交融。黨項羌族對中原農(nóng)耕政權(quán)發(fā)動大規(guī)模的撞擊的同時，也在這種文化大交融中無法避免地被先進的農(nóng)耕文明所融合。