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　　儒家稱頌堯舜、宗法文武，始自孔子，作為儒家經(jīng)典“四書”之一的《中庸》曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！蹦敲矗瑸槭裁纯鬃右白媸鰣蛩?，憲章文武”呢？

　　根據(jù)《論語》所載孔子稱道堯舜文武的話，我們能夠了解到如下幾點(diǎn)：

　　其一，堯舜文武是孔子心目中的圣王明君。據(jù)《論語·泰伯》，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！薄拔∥『?！舜、禹之有天下也，而不與焉！”這是說，堯的偉大在于他能夠像天養(yǎng)育萬物那樣去治理天下，而舜、禹貴為天子富有四海能為百姓憂勞卻一點(diǎn)不為自己。

　　其二，舜能夠選賢任能以至無為而治。所謂“舜有天下，選于眾”（《顏淵》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是孔子心目中理想的治國之道，“無為而治”在孔子那里也就是“德治”，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）

　　其三，孔子對古圣先王的禮樂文明制度倍加贊賞。如贊堯“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事業(yè)也。

　　煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。”（《論語集注》）另如：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚渡亍窞樗礃?，《武》是武王樂。

　　其四，孔子對周代的禮樂制度推崇備至。據(jù)孔門弟子子貢所言，孔子學(xué)修“文武之道”（《子張》）。以孔子之言證之，子貢所說當(dāng)不虛，如子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）二代，指夏與商。

這是說周代之禮經(jīng)由對二代之禮的損益以至禮文大備，故孔子從周。孔子另有言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂?！边@是孔子被匡人圍困時(shí)說的話，由這話我們知道，孔子是以文王之道的擔(dān)當(dāng)者自期的，或者說他自認(rèn)是文王之道的傳人。

　　另據(jù)《中庸》，孔子亦曾稱述：“舜其大知也與！”“舜其大孝也與！”“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！”“文武之政，布在方策?！薄拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周?！闭腔诖耍吨杏埂纷髡叩贸隽恕爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武”的結(jié)論。

　　總之，孔子祖述堯舜，憲章文武，一生以能繼文王、武王、周公之業(yè)為職志，追求“博施于民而能濟(jì)眾”的圣人理想境界。中國古代文明有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，有很高的發(fā)展水平，孔子繼承他以前的中華文化傳統(tǒng)，以先王之道作為自己的旗幟和理想，“述而不作”，凝練提升，希望能救治“禮壞樂崩”的亂局、重整社會秩序。