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在幾千年的古代，男女是高度不平等的，男女婚配，講的是“父母之命，媒妁之言”，大多數(shù)男女婚前都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，全憑媒婆的一張巧嘴與父母的判斷……

愛(ài)情，是一個(gè)千古永恒的話題。自從有了人類，就有了愛(ài)情。在中國(guó)歷史上，愛(ài)情故事層出不窮，卓文君與司馬相如私奔，焦仲卿與劉蘭芝殉情，牛郎與織女“天河會(huì)”，七仙女與董永“天仙配”，白娘子與許仙遭遇法海嘆別離，梁山伯與祝英臺(tái)一往情深化雙蝶，牡丹亭與花為媒，蔡鍔與小鳳仙，都是人們耳熟能詳?shù)膼?ài)情故事，古人是如何談戀愛(ài)的?可以說(shuō)林林總總，各種情況，不盡相同。

孔雀東南飛

父母之命，媒妁之言，婚后戀愛(ài)是常態(tài)

在幾千年的古代，男女是高度不平等的，男女婚配，講的是“父母之命，媒妁之言”，大多數(shù)男女婚前都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，全憑媒婆的一張巧嘴與父母的判斷。所謂“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，嫁根木頭抱著走”。根據(jù)儒家制定的倫理，女人“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，在家時(shí)“有父從父，無(wú)父從兄”，反正自己說(shuō)了不算。在社會(huì)地位低下的情況下，哪有什么愛(ài)情可言?認(rèn)命是女人的唯一選擇。

因?yàn)榕说纳鐣?huì)地位低，她不可能象現(xiàn)在一樣，隨便提出什么離婚的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，古代的婚姻是很穩(wěn)定的。在男權(quán)社會(huì)，男人可以休妻，可以一妻多妾，追求男人所謂的“幸?！?，而女人就只能順從，保持“四德”，也即“婦德、婦言、婦容、婦功”。男人花心找了個(gè)妾，從理論上來(lái)說(shuō)，是不能吃醋的。她應(yīng)該做的是，與這個(gè)妾和平相處。賢妻良母，是古代女人的典范。

古代結(jié)婚場(chǎng)景

在這種情況下，可以想象大多數(shù)古人的婚姻，是不可能“幸福”的，尤其是女人，想得到一個(gè)如意郎君，是難上加難。所以才有潘金蓮?fù)登槲鏖T(mén)慶、藥死武大郎這樣的悲劇發(fā)生。但人又是感情的動(dòng)物，除了少數(shù)人婚前有戀愛(ài)經(jīng)歷以外，大多數(shù)古人屬于婚后戀愛(ài)，慢慢培養(yǎng)感情。因?yàn)閭惱淼募s束，女人往往將全部的情感用于丈夫，如果這個(gè)男人同樣也喜歡這個(gè)女人的話，婚后自然也會(huì)碰出愛(ài)情的火花。

所以我們可以看到，古時(shí)的愛(ài)情，大多為婚后戀愛(ài)的“夫唱婦隨”型，這一習(xí)慣一直影響到如今。

追求幸福，勇敢的女人一直在反抗

婚后戀愛(ài)的“夫唱婦隨”型在古代也遭受到不少女人的反抗，她們不甘于受命運(yùn)的支配，不甘于沒(méi)有與男人見(jiàn)面就以身相許，于是她們突破種種窠臼，主動(dòng)出擊追求自己的幸福，幸運(yùn)者追求到了自己的幸福，但由于這種行為會(huì)受到社會(huì)世俗的反對(duì)，不幸的悲劇也時(shí)而發(fā)生。

主動(dòng)追求最終得到幸福的故事，信史上、野史上都不乏其人。最有名的，司馬相如與卓文君的故事，就是典型的一例。卓文君聽(tīng)到來(lái)到家中的司馬相如之琴聲，偷偷又看到司馬相如的帥模樣，不禁心生愛(ài)意，她不顧父母的強(qiáng)烈反對(duì)，與司馬相如私奔成功。幸運(yùn)的是，在司馬相如與卓文君“生米煮成熟飯”的情況下，卓文君的父母不再堅(jiān)持反對(duì)，反而資助了小兩口不少金錢(qián)，而司馬相如也爭(zhēng)氣，受到了皇帝的寵幸，并沒(méi)有落魄一生。夫妻恩愛(ài)雖然也有過(guò)感情上的波折，但最終以和好結(jié)局。

司馬相如與卓文君

楊家將的故事大家都耳熟能詳，其中楊宗保與穆桂英的故事，也是一段富有傳奇的愛(ài)情故事。穆桂英主動(dòng)追求楊宗保，將楊宗保生擒活拿，同時(shí)又擊敗過(guò)楊宗保的父親楊六郎，最后在獻(xiàn)出降龍木的條件下，得到了楊家人的愛(ài)情許可。雖然這段歷史是野史，但現(xiàn)在北京仍然有穆柯寨的遺存，據(jù)說(shuō)是穆家后人。

但大部分的愛(ài)情故事，可沒(méi)有卓文君與穆桂英那么幸運(yùn)。天上的織女與七仙女，都是主動(dòng)追求幸福型，但最后織女與牛郎只能每年鵲橋相會(huì)見(jiàn)一次面，七仙女也被逼返回天庭夫妻分離。地上的就更別說(shuō)了，焦仲卿與劉蘭芝，最后雙雙殉情而死，梁山伯與祝英臺(tái)，也同樣殉情化蝶。水滸中的潘金蓮，則更被描寫(xiě)成淫婦。當(dāng)然西門(mén)慶也不是什么好東西，但潘金蓮嫁給武大郎，顯然不是合適的一對(duì)佳偶，按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，她有追求幸福的權(quán)利，但在那個(gè)時(shí)候，她唯一的出路就是守著武大郎廝守一生。

撩女人，古人風(fēng)雅遠(yuǎn)超今人庸俗

由于古代是男權(quán)社會(huì)，所以愛(ài)情往往是一邊倒，男人撩女人的情況比較多。除了一些地痞無(wú)賴欺辱婦女型，古人的愛(ài)情，尤其是文人的愛(ài)情都比較儒雅，比現(xiàn)在大要彩禮、比車(chē)子、房子、票子的庸俗好得多。

早在春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中，就有許多情詩(shī)流傳下來(lái)，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”、“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)于士耽。士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也?！薄ⅰ巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤。”雖然沒(méi)有名字留存，但從詩(shī)中完全可以讀出當(dāng)時(shí)浪漫的情愛(ài)之風(fēng)。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)

秦漢以后，中國(guó)的詩(shī)歌漸漸發(fā)達(dá)起來(lái)，以詩(shī)詞歌賦求愛(ài)成為最受歡迎的愛(ài)情表達(dá)方式。司馬相如的《鳳求凰》這樣寫(xiě)：“有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻?！?，光武帝劉秀的“麗華之嘆”這樣說(shuō)：“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”，唐朝的李白說(shuō)：“入我相思門(mén)，知我相思苦”，白居易的《浪淘沙》這樣描述他的情愫：“借問(wèn)江潮與海水，何似君情與妾心?相恨不如潮有信，相思始覺(jué)海非深。”，而元如問(wèn)則言“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”，秦觀用《鵲橋仙》這樣表達(dá)他的感情：“情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”，晏殊則有“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”流傳千古。

以詩(shī)寄情，男人有之，女人亦不乏，其中最有名的當(dāng)屬李清照，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”。今從寫(xiě)情書(shū)，偷寫(xiě)個(gè)小紙條扔過(guò)去，約會(huì)個(gè)時(shí)間地點(diǎn)就可以了。而在古代，要靠寄信解相思之苦，用詩(shī)這種方式，既表達(dá)了感情，又鍛煉了文筆，這樣才不愧風(fēng)流才子、才女之名。