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2023-01-30
歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)怎么回事（文藝復(fù)興之前的歐洲是怎樣的）
更新時(shí)間：2022-08-12 12:19:30作者：佚名
中世紀(jì)的歐洲是黑暗的。當(dāng)時(shí)基督教禁錮著人們的思想，束縛著人們的思維。人們的行為必須嚴(yán)格按照基督教的教義，服從“上帝”的安排，不能有自己的想法，一旦違背就要受到嚴(yán)厲的懲罰。那時(shí)的文學(xué)一片死氣沉沉，沒(méi)有任何創(chuàng)新。與黑暗的中世紀(jì)形成鮮明對(duì)比的是自由的古羅馬和古希臘時(shí)期。
人們可以隨意表達(dá)自己的意見(jiàn)、發(fā)表自己的觀點(diǎn)。14世紀(jì)末期，東羅馬的學(xué)者因奧斯曼帝國(guó)的入侵而到西歐避難，他們?cè)谝獯罄姆鹆_倫薩舉辦學(xué)校專(zhuān)門(mén)講授希臘文化知識(shí)。他們發(fā)現(xiàn)古希臘倡導(dǎo)的是自由的學(xué)風(fēng)，而中世紀(jì)實(shí)行的是專(zhuān)制的文化。因此西歐的學(xué)者希望復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，一股“希臘熱”席卷而來(lái)。這拉開(kāi)了“文藝復(fù)興”的序幕。
“文藝復(fù)興”是14——17世紀(jì)歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)思想文化革命。資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古羅馬和古希臘的古典文化為旗幟，以反封建、反神學(xué)為目的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)盛行于歐洲，它不僅局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它還擴(kuò)展到政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合因素一起作用的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展要求資產(chǎn)階級(jí)為自己的發(fā)展道路掃清障礙，而教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治和經(jīng)院哲學(xué)的世界觀嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)統(tǒng)治壓抑人的個(gè)性，新文化的發(fā)展必須沖破教會(huì)的桎梏，打破陳腐的神學(xué)世界觀，擺脫禁欲主義和蒙昧主義的束縛。意大利作為文藝復(fù)興的搖籃，受到了強(qiáng)大的城市政權(quán)的支持。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，重用人文主義者，同情并支持資產(chǎn)階級(jí)。歷史上意大利是古羅馬文化的中心，它一直繼承著古代傳承下來(lái)的文明，擁有豐富的古典藏書(shū)和完備的圖書(shū)館系統(tǒng)。
文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義主張以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專(zhuān)橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。
文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。
歐洲文藝復(fù)興的成就有哪些
天文學(xué)
1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》一書(shū)，他在書(shū)中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱(chēng)，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心。
1609年，伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，第二年，他出版了《星界信使》，后來(lái)又出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》。
1609年，德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒在《新天文學(xué)》和后來(lái)的《世界的諧和》中提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。
數(shù)學(xué)
代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。
意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。
法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)于1591年出版了《分析方法入門(mén)》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中》改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱(chēng)之為韋達(dá)定理。
三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。
德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書(shū)中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。
物理學(xué)
伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)。
法國(guó)科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。
英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。
生理學(xué)和醫(yī)學(xué)
比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū)，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過(guò)曲折路線(xiàn)到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過(guò)大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來(lái)源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。
地理
航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性的飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開(kāi)始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說(shuō)提供了有力的證據(jù)。
文學(xué)
各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。
在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。
然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話(huà)劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。
建筑
文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格?；趯?duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng)。
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