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“扶桑”一詞最早見于《楚辭》。很多人覺得這是指日本。其實(shí)并不是指日本，而是指一個(gè)美洲國家。

他在我國漢朝以前的古籍中一般是指一種神木，后來才演變成出產(chǎn)這種神木的“東方仙境”、“日出之所”。據(jù)史書記載，公元607年，倭國國王給隋煬帝的國書中“日出處天子致日沒處天子敬問無恙”的說法。所以到了唐代，詩人們都把扶桑一詞用于詩文，代指日本。如著名詩人王維在送別阿倍仲麻呂時(shí)賦詩：“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。”這種用法一直沿用到現(xiàn)在，魯迅在1931年送日本友人東渡的詩中就有“扶桑正是秋光好”的句子。所以“扶桑即是日本”早已成為我國的傳統(tǒng)說法。

然而，越來愈多的史實(shí)證據(jù)表明，扶桑不是日本，而是離我國更遠(yuǎn)的一個(gè)美洲國家——墨西哥。其中最有力的證據(jù)當(dāng)屬《梁書》。在《梁書 諸夷傳》中記載著這樣一句話：齊永元年（公元499年），有一位法名慧深的和尚從扶桑國來到荊州。據(jù)他說：在中國的東面很遠(yuǎn)的地方有一個(gè)國家。那里盛產(chǎn)扶桑木，所以叫扶桑國。扶桑木的葉子像梧桐，初生如竹筍；扶桑樹皮可以織布、紡綿、做衣服。在扶桑皮上還可以書寫文字。

扶桑國沒有軍隊(duì)，只是在國家的南北設(shè)兩個(gè)監(jiān)獄。犯輕罪的犯人入南獄，犯重罪入北獄。南獄犯人可以獲得赦免，而北獄的犯人則不能。北獄的犯人終身監(jiān)禁，男女可以婚配，生男孩則在8歲為奴，生女孩則在9歲為婢。扶桑國的國王稱為“乙祁”，最高官職叫做“大對(duì)盧”。另外在扶桑國有一種長角牛，用他的大犄角載物，扶桑盛產(chǎn)金銀，但是沒有鐵……這段記載從十八世紀(jì)中葉開始引起人們關(guān)注。

《梁書》中關(guān)于“扶桑國”的記載，許多都可以在墨西哥得到印證。從地理位置來看，《梁書》記載的東方諸夷由近到遠(yuǎn)的順序是：高句麗、百濟(jì)、新羅、倭國、文身國、大漢國、扶桑等。前三者在朝鮮、倭國在日本，這是毫無疑問的?！读簳分姓f道“文身國在倭國東北七千余里，大漢國在文身國東五千余里，扶桑在大漢國東二萬余里”，這樣一來扶桑國豈不是在美洲？

從物產(chǎn)上看，古代墨西哥有兩種植物很像慧深所說的扶桑木。一種是古代印第安人的生活必需品——龍舌蘭，它既可以食用，又可以織布做衣；另一種是美洲印第安人的基礎(chǔ)——玉米。至于金屬和冶煉，直到西班牙人來到美洲的時(shí)候，墨西哥土著人還只有銅、錫、鉛，而不會(huì)煉鐵，并且墨西哥金銀很多。

墨西哥古代曾有兩種監(jiān)獄，一種是關(guān)押犯輕罪的，另一種是關(guān)押死囚犯和重犯的。據(jù)一些早期西班牙人的記載，印第安人奴隸的子孫也是奴隸，他們開始充當(dāng)奴隸的年齡是男孩8歲，女孩9歲。另外，古代墨西哥的瑪雅人在紀(jì)元初的幾個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字，并曾用榕樹內(nèi)皮作紙。這些與《梁書》的記載十分相似。

此外，人們也可以在美洲發(fā)掘的歷史文物、各種印第安名稱中找到旁證。譬如：墨西哥境內(nèi)發(fā)現(xiàn)許多漢人的古碑、古錢、古雕刻；秘魯發(fā)掘出古碑刻有“太歲”二字，厄瓜多爾發(fā)掘出王莽時(shí)的中國古幣，等等。如此看來，墨西哥很像《梁書》中記載的扶桑國。

為什么要對(duì)扶桑問題進(jìn)行深究呢？如果扶桑為墨西哥，就說明中國古代文明曾對(duì)印第安文化起過重大的影響和促進(jìn)作用，甚至在一定程度上改變了它的發(fā)展方向。這樣，古代瑪雅文明就不是獨(dú)立發(fā)展起來的，中國古代文明的歷史地位將進(jìn)一步提高，而瑪雅的地位將有所下降，并且有可能動(dòng)搖。那么，我國文化對(duì)美洲就可以用影響重大深遠(yuǎn)來形容了。