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2023-01-30
伊斯蘭教法學(xué)的發(fā)展過程與代表學(xué)派
更新時(shí)間：2022-08-23 14:58:37作者：佚名
伊斯蘭教法學(xué)簡(jiǎn)介
伊斯蘭教法學(xué)是伊斯蘭宗教與社會(huì)學(xué)科之一，又稱伊斯蘭教學(xué)，是穆斯林學(xué)者和教法學(xué)家以《古蘭》《圣訓(xùn)》為主要立法淵源和依據(jù)。
根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況需要而建立起來的法學(xué)思想理論和實(shí)法體系，是伊斯蘭教法發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一門學(xué)科。
伊斯蘭教法學(xué)的發(fā)展過程
一、伊斯蘭教法學(xué)出現(xiàn)分支
伊斯蘭教法學(xué)的形成，始于公元632年先知穆罕默德去世至公元1258年阿巴斯王朝滅亡。
這個(gè)時(shí)期正是在阿巴斯王朝時(shí)期，國(guó)家的職能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著教法學(xué)的不斷發(fā)展，教法學(xué)派也出現(xiàn)了各種分支，各地的教法學(xué)家們皆可自由地提出律例、解釋法理，呈現(xiàn)出諸派峰起、百家爭(zhēng)鳴的氣象。
一、國(guó)內(nèi)出現(xiàn)新的社會(huì)法律問題
伊斯蘭教法學(xué)主要法學(xué)派別產(chǎn)生并形成于倭馬亞王朝后期和阿拔斯王朝前期。
8世紀(jì)初，隨著倭馬亞王朝的向外擴(kuò)張，伊斯蘭教得到廣泛傳播，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)法律問題。
早期哈里發(fā)們及其派往各地的官吏解決問題的案例和法令，散于個(gè)別人的手中，也無正式記載。
因此，按照經(jīng)、訓(xùn)的律例和伊斯蘭教原則，創(chuàng)制新的法規(guī)或批準(zhǔn)各地原有習(xí)慣法，建立伊斯蘭法治，以鞏固和完善國(guó)家政權(quán)，確立對(duì)新領(lǐng)土的統(tǒng)治，是哈里發(fā)帝國(guó)和伊斯蘭教迅速發(fā)展的急需。
三、國(guó)內(nèi)出現(xiàn)教法學(xué)家
于是，在國(guó)內(nèi)尤其在首都和圣地麥加、麥地那等文化較發(fā)達(dá)的城市，出現(xiàn)了一批專門從事教法解釋和研究工作的人，被稱為“法基亥”，即教法學(xué)家，他們從事研究的領(lǐng)域稱為“菲格亥”，即教法學(xué)。
他們依照當(dāng)?shù)氐膽T例和個(gè)人的推理，演繹出符合宗教倫理的法律判斷。由此形成帶有地域特征的早期教法學(xué)派，主要的中心在伊拉克、希賈茲和敘利亞。
14世紀(jì)的伊斯蘭教歷史學(xué)家伊本·赫勒敦說：教法學(xué)就是“認(rèn)識(shí)安拉對(duì)承擔(dān)宗教義務(wù)者要求必須做、不許做、鼓勵(lì)做和受譴責(zé)與無所謂等行為的法律規(guī)定”。
教法學(xué)不僅是研究各種法律行為的細(xì)節(jié)規(guī)定，而且包括立法的淵源、基本原則和邏輯方法。
對(duì)于經(jīng)、訓(xùn)明文未作規(guī)定或者援引經(jīng)、訓(xùn)條文精神也無法解決的問題，他們或?qū)彾ㄅ鷾?zhǔn)當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，或按照自己的推理演繹出適當(dāng)?shù)呐欣?，回答社?huì)上發(fā)生的各種問題和糾紛。
四、教法學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科
阿拔斯王朝時(shí)，由于大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張停止，帝國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，阿拉伯一伊斯蘭學(xué)術(shù)文化進(jìn)入興盛繁榮的時(shí)期，這為教法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)。
而且哈里發(fā)把推行伊斯蘭法治，鼓勵(lì)編訂法典、建立和健全立法和司法制度作為實(shí)行伊斯蘭化的重要內(nèi)容，從而推動(dòng)了教法學(xué)的研究和法學(xué)派別的形成與發(fā)展。9世紀(jì)初，教法學(xué)已基本脫離圣訓(xùn)學(xué)而成為一門獨(dú)立學(xué)科。
伊斯蘭教法學(xué)學(xué)派有哪些？
在研究伊斯蘭教法的過程中，由于每個(gè)教法學(xué)家對(duì)《古蘭經(jīng)》文的理解不同，對(duì)圣訓(xùn)搜集整理和研究的范圍有別，也由于他們從屬的政治或教派的殊異，以及所受的文化教育和所處社會(huì)條件和民俗習(xí)尚的不同。
故他們?cè)谠瓌t上雖都承認(rèn)經(jīng)、訓(xùn)為立法依據(jù)，但在如何運(yùn)用此依據(jù)演繹制定新律例，以及在無經(jīng)、訓(xùn)條文可援引的情況下，依據(jù)什么制度或補(bǔ)充新律例的問題上存在著不同主張，因而形成了不同的學(xué)派。
8～9世紀(jì)先后出現(xiàn)了栽德、賈法里、艾巴德、哈乃菲、奧扎儀、馬立克、沙菲儀、罕百里及扎希里等10多個(gè)法學(xué)派別。
各個(gè)學(xué)派都根據(jù)本派首創(chuàng)人的教法學(xué)說匯編出了一些教法學(xué)的著名著作，如哈乃菲學(xué)派的《教法大全》、馬立克學(xué)派的《大穆丹沃納》、沙菲儀學(xué)派的《母典》、罕百里學(xué)派的《教法大匯集》、栽德派的《法學(xué)匯編》等。
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