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謝靈運(yùn)是南北朝時(shí)期詩(shī)人、佛學(xué)家還有旅行家。謝靈運(yùn)一生致力于創(chuàng)作山水詩(shī)，而且多數(shù)山水詩(shī)都是在他旅游的過(guò)程中寫(xiě)下。其實(shí)古人想出一趟遠(yuǎn)門(mén)并不是一件很方面的事情，但謝靈運(yùn)卻愿意把自己大部分的時(shí)間都放在旅游上，他一生淡泊名利，只追求自己精神上的享樂(lè)和滿足。不過(guò)作為文人，謝靈運(yùn)也有清高的一面，他就不怎么看得起陶淵明。這次就為大家簡(jiǎn)單介紹下謝靈運(yùn)，一起來(lái)了解下吧。

古往今來(lái)，文人都有自視甚高的通病，往往或有意、或無(wú)意間說(shuō)些狂妄話。這種時(shí)候，聽(tīng)眾只管呵呵一笑，不必當(dāng)真。

歷史上狂妄的文人數(shù)不勝數(shù)，最狂妄的當(dāng)屬南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)(385~433)。謝是中國(guó)山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，但真正令他名揚(yáng)天下的，是其曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句大話——“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”。

曹子建就是曹操之子曹植，雖說(shuō)才華橫溢，但一人“獨(dú)得八斗”似嫌過(guò)譽(yù)。與謝靈運(yùn)同時(shí)代，與其名氣才情旗鼓相當(dāng)?shù)奶飯@詩(shī)派創(chuàng)始人陶淵明(372~427)，至少也得占據(jù)一席之地才是。

謝靈運(yùn)這樣講，既有曹植本身詩(shī)名遠(yuǎn)揚(yáng)的原因，也有曹植是魏武之子，出身高貴的一面;無(wú)視陶淵明，則不是簡(jiǎn)單的文人相輕，而是因?yàn)樘詹贿^(guò)是“采菊東籬下”的一介隱士罷了。

一般講來(lái)，山水派詩(shī)人大多不差錢(qián)，田園派詩(shī)人則大多數(shù)是需要接濟(jì)的低保戶。

謝靈運(yùn)太有資格瞧不起陶淵明了。

謝氏乃江南大族，他的爺爺謝玄曾任車騎大將軍，歷史上著名以少勝多的戰(zhàn)役淝水之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)謝玄曾披堅(jiān)執(zhí)銳沖鋒陷陣，他的叔父謝安則運(yùn)籌帷幄坐鎮(zhèn)指揮。

力保東晉半壁江山不失，謝家對(duì)司馬氏有再造之功。

謝靈運(yùn)雖沒(méi)有乃祖的功業(yè)，卻也不同凡俗，據(jù)《宋書(shū)》記載：“靈運(yùn)少好學(xué)，博覽群書(shū);文章之美，江左莫逮?！?/p>

江左第一，實(shí)際上就等于是整個(gè)時(shí)代文壇執(zhí)牛耳者了。

年少多金、又有才，謝靈運(yùn)說(shuō)自己“得一斗”，并非完全是自吹自擂。

謝靈運(yùn)是含著金鑰匙出生的，生下來(lái)就襲封康樂(lè)公，食邑兩千戶。謝靈運(yùn)繼承了家族傳統(tǒng)以天下為己任，自信的認(rèn)為自己“才能宜參權(quán)要”，先后入幕劉毅、親近廬陵王劉義真，結(jié)果兩次的選擇都偏離了權(quán)力中心。

劉裕代晉，一朝天子一朝臣，謝靈運(yùn)自公爵降為侯，食邑也變成了五百戶。

等到少帝繼位，謝靈運(yùn)更是被打發(fā)到了地方，任永嘉太守。人到中年的他開(kāi)始頹廢消沉，不理政務(wù)，每天只知道游山玩水，史稱“既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)輒旬朔，民間訴訟，不復(fù)關(guān)懷?！?/p>

謝靈運(yùn)為官一任，不是琢磨著造福一方，而是干脆不作為，只知道游山玩水。攤上這么一個(gè)父母官，永嘉的老百姓算是倒了霉。不過(guò)，文學(xué)史上因此多了一位后人景仰的山水派詩(shī)祖。這不知道是不幸呢還是萬(wàn)幸呢。

好在不久，新君宋文帝就將謝召回了京師，征為秘書(shū)監(jiān)，命其修《晉書(shū)》。謝靈運(yùn)修史，屬于文化人辦文化事，文帝此舉可謂識(shí)人。

可是謝靈運(yùn)散漫慣了，沒(méi)干幾天就借病辭職，隱居會(huì)?始寧縣。拿著豐厚的退休金，從此將游玩、寫(xiě)山水詩(shī)當(dāng)作了職業(yè)。不是“穿池植援，種竹樹(shù)果”，就是“鑿山浚湖”，每日樂(lè)此不疲。

也正是這個(gè)時(shí)候，謝靈運(yùn)的創(chuàng)作到達(dá)了高峰期，寫(xiě)春景的如“池塘生春草，園柳變鳴禽”;秋景：“曉窗楓葉丹，夕曛嵐氣陰”;寒冬景象：“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”。

史稱，“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍。遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師?！?/p>

后來(lái)，謝靈運(yùn)又起復(fù)出任臨川內(nèi)史，可是他依然故我，見(jiàn)他實(shí)在太不像話，上司就去約束他，哪知道謝靈運(yùn)干脆揭竿而起，走上了造反的不歸路。

俗話說(shuō)“秀才造反十年不成”，詩(shī)人造反也是如此，很快謝靈運(yùn)就被抓捕歸案，移交司法機(jī)關(guān)被判處死刑。

文帝惜才(謝靈運(yùn)母親劉氏是王羲之的外甥女，因此謝精通書(shū)畫(huà)，其詩(shī)、書(shū)被文帝稱為“二寶”)，免其不死，把他流放到了廣州。即便如此，謝靈運(yùn)仍不安生，最終被讒難逃誅戮，死時(shí)年僅四十九歲。

謝靈運(yùn)短短的一生歷三朝七帝，所處的時(shí)代混亂黑暗，朝政腐敗。他始終掙扎在仕隱之間飽受煎熬，而立之年即罹患消渴癥(糖尿病)，苦不堪言。仕途的不順，加上學(xué)年忍受病痛的折磨，生性敏感的謝靈運(yùn)對(duì)生命短暫、時(shí)光荏苒比尋常人更容易感知，游山玩水遁跡山林，也是希望得到解脫、自我麻醉罷了。

從他的代表詩(shī)作《登江中孤嶼》中，就可以看得出他慕道求仙的蛛絲馬跡：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迴，尋異景不延。亂流趨正覺(jué)，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳?想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

安期，即傳說(shuō)中的仙人安期生，秦始皇與漢武帝都曾經(jīng)派人尋訪過(guò)，向他討教過(guò)長(zhǎng)生不老之術(shù)。這首詩(shī)做于永嘉太守任上(423)，這個(gè)時(shí)候的謝靈運(yùn)已經(jīng)心下向往恬淡退隱、逍遙自在的隱逸生活了。

政治上不得意的謝靈運(yùn)，寄情山水之余開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)一派不但在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟開(kāi)出了絢爛的花，更在數(shù)百年的盛唐輝煌再現(xiàn)結(jié)出了碩果。

從初唐詩(shī)人的模仿，到盛唐詩(shī)人的創(chuàng)新，山水詩(shī)的鼻祖謝靈運(yùn)也成了唐人格外推崇的一代宗師。

從初唐的王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問(wèn)，再到盛唐的王維、孟浩然，無(wú)不受謝靈運(yùn)詩(shī)風(fēng)影響，大量?jī)?yōu)秀的山水詩(shī)作涌現(xiàn)。

山水詩(shī)作爆裂式增長(zhǎng)，至盛唐時(shí)隱隱然發(fā)展形成了不同風(fēng)格的流派。與“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”王維的“清”(如《山居秋瞑》)，孟浩然的“淡”(如《宿建德江》)不同，盛唐詩(shī)壇翹楚李白杜甫二人的山水詩(shī)風(fēng)格則為“雄奇”(杜甫代表作《望岳》)。

真正繼承發(fā)揚(yáng)謝靈運(yùn)山水詩(shī)作風(fēng)格的集大成者，無(wú)疑是詩(shī)仙李白。

如李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

至陰至柔的水，在李白的筆下極富陽(yáng)剛之氣，充分體現(xiàn)了李白山水詩(shī)中“雄”的特點(diǎn)。

代表了李白山水詩(shī)最高水平的則當(dāng)屬《夢(mèng)游天姥吟留別》，這也是詩(shī)仙李白向詩(shī)壇前輩謝靈運(yùn)致敬之作：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!

李白之所以被稱為詩(shī)仙，正是因?yàn)槠鋫魇涝?shī)作中有近百首與道教神仙信仰有關(guān)，而其中最具代表性的，最能體現(xiàn)詩(shī)仙創(chuàng)作風(fēng)格的，就是這首《夢(mèng)游天姥吟留別》了。

李白(701~762)為實(shí)現(xiàn)人生理想，一生奔波輾轉(zhuǎn)曾三進(jìn)長(zhǎng)安尋找仕進(jìn)機(jī)會(huì)，悲催的是，其仕途加起來(lái)也不過(guò)短短的三年，其它時(shí)候不是在歸隱，就是在求仙問(wèn)道的云游途中。

李白一生與盛唐著名道士吳筠、司馬承禎多有交往，司馬承禎曾稱其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。

天寶三年(744)，翰林學(xué)士李白被唐玄宗賜金放還，體面的離開(kāi)了長(zhǎng)安。仕途無(wú)望的李白索性前往泰山考取了道箓，正式成為了一個(gè)道教信徒。從此，李白更加的縱情山水，三山五岳的漫游，過(guò)著求仙訪道的生活。

在聽(tīng)到越人描述的天姥山風(fēng)景后，身不能至心向往之，夢(mèng)中即往吳越之地游目騁懷一番。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

這幾句詩(shī)中，“謝公”接連出現(xiàn)了兩次。這并非偶然，而是李白有意為之。歷史上，謝靈運(yùn)與天姥山還有一段不得不說(shuō)的故事：據(jù)《宋書(shū)》記載，謝靈運(yùn)“嘗自始寧南山伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數(shù)百人?！庇捎诠こ毯拼螅垓v的動(dòng)靜不小，當(dāng)?shù)靥卣`以為是來(lái)了一伙山賊，得知是謝靈運(yùn)修登山的路，這才明白是虛驚一場(chǎng)。

李白來(lái)到剡溪時(shí)，謝靈運(yùn)曾經(jīng)住過(guò)的屋子還在，穿上謝靈運(yùn)登山的木屐，沿著謝修的山路拾階而上。

“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，大約是說(shuō)李白回憶起從前，在經(jīng)歷了坎坷與險(xiǎn)阻后(天臺(tái)四萬(wàn)八千丈)，李白終于得到唐玄宗召見(jiàn)，被授予翰林待詔之職。從一介草民到皇帝身邊人，這真的是“平步青云”。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

這一段說(shuō)的是李白甫入官場(chǎng)，如墜云里霧里搞不明白狀況，完全迷失了自我。訇然中開(kāi)的仙府，何似在人間的亭臺(tái)樓閣，仙人們乘著鸞車，紛紛列隊(duì)迎接他的到來(lái)。

然而好景不長(zhǎng)，忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。詩(shī)人從最美的夢(mèng)境中驚醒，這才知道是南柯一夢(mèng)，富貴榮華對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只是過(guò)眼云煙罷了。

賜金放還，李白象喪家犬一樣的離開(kāi)了權(quán)力中心，長(zhǎng)安雖好、居大不易。孤單落寂，與曾經(jīng)的繁華喧囂，二者何啻天壤之別?，F(xiàn)實(shí)令他猛省——世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

李白終于明白，刻意追尋的一切都是浮云，與其自取其辱，不如瀟灑的離開(kāi)。

別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!

所謂的成功，不過(guò)是奴顏婢膝的媚事權(quán)貴，與其不開(kāi)心的活著，還不如做個(gè)冷眼旁觀的方外人。

詩(shī)名為《夢(mèng)游》，其實(shí)為寄情于山水的寫(xiě)實(shí)。詩(shī)中的洞天、神仙、金銀臺(tái)、霓衣風(fēng)馬這些意象雖然都與道家神仙有關(guān)，仔細(xì)想來(lái)，不過(guò)是詩(shī)人在傾訴對(duì)王公權(quán)貴階層奢侈的憤慨罷了。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游的李白，在被賜金放還的最初，一時(shí)還是無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是這種焦慮、渴望、矛盾、憤慨、理想幻滅心態(tài)的真實(shí)反映。

這首詩(shī)，另有一個(gè)詩(shī)名為《別東魯諸公》。“蘭在谷底人不鋤，云在高天自卷舒”，走出過(guò)往，才能活出真我，李白這是要和從前的自己說(shuō)再見(jiàn)的節(jié)奏。

李白與謝靈運(yùn)二人同病相憐，都是一生命運(yùn)多舛，同樣在政治上受挫后轉(zhuǎn)而寄情山水，向往逍遙自在的神仙生活，渴望長(zhǎng)生，希望得道成仙。所以如此，完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后的自我麻醉與解脫之道。

任何過(guò)度的解讀，都是誤導(dǎo)。