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殷紂王（辛）是商代最后一王、古代著名的暴君，他專橫獨斷，奢侈淫逸，寵妲己，筑鹿臺，整天“以酒為池，以肉為林”尋歡作樂，又創(chuàng)制酷刑，殘害忠良，最終眾叛親離，為周的崛起創(chuàng)造了條件。當時機成熟，周武王會集了各諸侯國和少數(shù)族部落，向商王朝發(fā)起了全面的進攻。

商軍盡管人數(shù)不少，但前鋒部隊大多是被拉來的奴隸，不愿為紂王賣命，因此紛紛掉轉(zhuǎn)武器，臨陣倒戈。殷紂王見大勢已去,逃回朝歌，自焚于鹿臺之上。

商紂王是自焚而死的嗎

殷紂王自焚而死，是有史料記載的?！兑葜軙?bull;克殷》曰：“商師大崩，商辛奔內(nèi)，登于鹿臺之上，屏遮而自燔于火。”又據(jù)上書《世俘》篇記：“甲子夕，商王紂取天智玉瑣五環(huán)身，厚以自焚。”

然而，《克殷》篇又有如下記載：“(武王）先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞，折縣(懸）諸太白。”《史記•周本紀》也有相似記載。

上述記載顯然有矛盾之處，既然已自焚于火，又怎能斬首懸旗？有人以為，殷紂王自焚前，不僅用“天智玉談五環(huán)身”，還加上了四千庶玉，“厚”以自焚，所以，尸身能夠不壞，才使得武王可以又斬又射。然而，此說也有可商榷之處，因為《世俘》篇記：“凡厥有庶告焚玉四千,五日，武王乃俾于千人求之，四千庶玉則銷，天智玉五在火中不銷。”這就是說，即使殷紂王“環(huán)玉自焚”，但四千庶玉全被大火燒盡，乘下的天智玉琰五是不可能屏遮全身的，因此，殷紂王的尸身必然化為灰炬，周武王對他應(yīng)是要斬不能的。

或許，殷紂王的尸身未及全部燒毀，周武王的軍隊就已經(jīng)沖進了朝歌。即便如此，也有人從另一個角度提出疑問：對一已死之人何必又斬又射又懸之太白之旗？《史記會注考證》引崔述言：“圣人之伐暴，以救民也，非仇之而欲甘心焉者也。桀雖虐，湯放之而已。使紂不死,武王必不殺紂，況于已死而殘其尸……武王圣人也，安有已死而殘其尸者哉？”

洪邁在《容齋隨筆•汲冢周書》中也說：“夫武王之伐紂,應(yīng)天順人，不過殺之而已。紂既死，何至梟戮俘馘，且用之以祭乎？其不然者也。”持這一觀點的還不在少數(shù)，這是因為，在儒家學者心目中，周武王是圣明之君、仁義之人，據(jù)說他舉兵伐紂之時做到了“兵不血刃”。因此，說他會殘暴到毀人尸身的地步，這是人們?nèi)f萬不能接受的。

那么，既然大家都認為武王是仁君，為什么《逸周書》《史記》會作出“斬之以黃鉞，折縣（懸）諸太白”的記載呢？或者，這是一個不可回避的事實。在先秦典籍中，殷紂王被斬首懸旗的記載習見，《墨子》《荀子》《戰(zhàn)國策》《賈誼新書》等都有類似記載。

《尸子》的記載尤為明確具體：“武王親射惡來之口，親斫殷紂之頸，手污于血，不溫而食。當此之時，猶猛獸者也！”這是一個血淋淋的殺人場面，而且能夠“手污于血”，說明武王斬的不是死尸，是活人！

有的典籍則記載著殷紂王被擒。如《韓非子•喻老》記：“文王見詈于玉門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。”《呂氏舂秋•簡選》：“武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子事于牧野，而紂為禽。”《竹書紀年》等也有相同記載。

商紂王到底是自焚、被擒，還是被斬首？

過去，人們多認為殷紂王戰(zhàn)敗是因為前徒倒戈，也因此引出周武王兵不血刃大獲全勝的結(jié)論。經(jīng)學者們的進一步研究，發(fā)現(xiàn)周武王伐紂并不是勢如破竹的。戰(zhàn)前，殷紂王“發(fā)兵七十萬以拒武王”，《鬻子》甚至說：“紂虎旅百萬。”如此眾多的強兵，不戰(zhàn)自潰的可能性是極小的。所謂前徒倒戈，并不是全軍投降，《史記•周本紀》說“紂師皆倒兵以戰(zhàn)”，說明倒戈的只是殷軍前鋒，而后面的部隊還在拼命抵抗倒戈的兵馬和周師的進攻。

再說，殷紂王并不是等閑之輩，他勇猛超人，且手下有費中、惡來、崇侯虎等武力高強的心腹以死相斗。因此，牧野之戰(zhàn)是經(jīng)過你死我活的拼殺，正如《周書•武成》所說的是“血流浮杵”0《逸周書•世俘》還記載戰(zhàn)役的結(jié)果：甲子日當天，周軍就獻上大量的俘馘；占領(lǐng)殷都以后，武王又派重兵追殺黨附于殷紂的各諸侯國，前后殺人“億有十萬七千七百七十有九”，俘虜“三億萬有二百三十”人。當然，這是個被夸大的數(shù)字，《逸周書》的記載是想顯揚周武王的威烈，但又正好說明，武王伐紂“兵不血刃”說是不能成立的。

牧野之戰(zhàn)既然激烈殘酷，殷紂王很難獨完其身，不受傷害?！兑葜軙?bull;世俘》露出端倪說：“甲子朝至，接于商，則咸劉商王紂，執(zhí)矢惡臣百人。”咸劉，即絕殺，就是說，殷紂王在戰(zhàn)場上就被殺死了。死于戰(zhàn)場，必然要被斬首示眾。

這時候?qū)⒓q王的頭懸之太白之旗，既激勵討紂聯(lián)軍的士氣，又動搖商朝將士的軍心，作用巨大。若是紂王自焚于宮中，周軍已大舉入城，百姓已夾道歡迎的時候，再來斬尸懸頭，除了炫耀，還有什么實際價值呢？

還有一個旁證，《逸周書•克殷》說：“商辛奔內(nèi)，登于鹿臺之上,屏遮而自燔于火。武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜。”當時，武王還沒有進商都，何以知道殷紂王自焚？諸侯又賀從何來？而如果是紂王在戰(zhàn)場上被斬首懸旗，武王揮動太白指揮大軍奮勇追殺，各國諸侯見紂王之頭在旗上，紛紛向武王道賀，這才順理成章。

因此，殷紂王自焚說很值得商榷，它很可能是儒家學者掩蓋周武王的血腥殺戮的粉飾之詞。

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