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俗話說(shuō)：“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”，可見(jiàn)五臺(tái)山在佛教名山中的地位非同一般。那么為什么山西的五臺(tái)山被排列到四大佛教名山首位呢？一個(gè)方面是它的佛寺建造歷史最為久遠(yuǎn)，另外一個(gè)方面是五臺(tái)山在歷史上被帝王們光顧的次數(shù)最多，干涉也最多。五臺(tái)山圓照寺中的明代隆慶三年（1569年）碑刻中就說(shuō)，黃帝曾經(jīng)親封五臺(tái)山為“白云山”，又說(shuō)秦始皇也曾封五臺(tái)山為“圓光山”，這些有可能是后人杜撰的。

但從可以確信的典籍文獻(xiàn)中我們知道，從北魏開(kāi)始，隋、唐、宋、元、明、清都曾有過(guò)帝王或皇室貴族光顧過(guò)五臺(tái)山，而這一現(xiàn)象到了清代達(dá)到了頂峰。為什么在眾多的名山勝水中，唯獨(dú)五臺(tái)山受到帝王如此的青睞呢？

佛教?hào)|漢時(shí)期傳入中國(guó)，在兩晉時(shí)期得到了初步的發(fā)展，在南北朝時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)飛速的發(fā)展時(shí)代，之所以能夠如此，一個(gè)重要的因素就在于少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的扶植。例如山西的大同石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，都是在北魏時(shí)期開(kāi)始大規(guī)模的開(kāi)鑿。

少數(shù)民族鼓吹佛教，一個(gè)原因是他們是游牧民族，能夠更快地接受到中亞地區(qū)佛教思想的影響；另一個(gè)原因在于，相對(duì)于漢族而言，他們并沒(méi)有文化優(yōu)勢(shì)，在文化上的落后，使他們?cè)谝揽繌?qiáng)大的軍事力量建立政權(quán)之后，可能更樂(lè)于扶植佛教等外來(lái)的思想，從而與漢族的道教、儒教等文化分庭抗禮。

到了隋朝，由于隋文帝出生在馮翊郡一座叫做般若寺的佛寺內(nèi)，而且從小即由來(lái)自河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城地區(qū)）的一位尼姑撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以，他一擁有了天下，即下詔書(shū)在五臺(tái)山的“五頂各置寺一所，設(shè)文殊像，各度僧三人”，這是五臺(tái)山佛寺建造史上首次在五個(gè)臺(tái)頂上建構(gòu)佛寺的空前之舉。不僅如此，到隋開(kāi)皇十三年（593年）冬天時(shí)，隋文帝又遣親使到五臺(tái)山設(shè)齋祀佛，親自草擬詔書(shū)，對(duì)北周時(shí)期毀佛的周武帝宇文邕是口誅筆伐。

唐朝時(shí)期，由于李淵父子是在山西太原起兵最后奪取全國(guó)政權(quán)的，李世民認(rèn)為五臺(tái)山是大唐帝國(guó)的發(fā)祥地，所以自然是極力推崇。武則天也是靠佛教來(lái)往自己身上涂抹光環(huán)，將自己吹噓成是彌勒佛轉(zhuǎn)世，因此她不但敕命重建五臺(tái)山清涼寺，而且敕該寺的住持為掌管大唐佛事活動(dòng)的最高長(zhǎng)官。五臺(tái)山寺僧的地位在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)佛教界達(dá)到了至高無(wú)比的境地。從北魏開(kāi)始，到隋唐時(shí)期，五臺(tái)山受到如此隆重的崇拜，還有一個(gè)地域因素，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北方是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，掌握中央政權(quán)的也大多是關(guān)隴地區(qū)的望家大族。

五臺(tái)山受到帝王關(guān)照，在清代達(dá)到了頂峰，清初康熙、雍正、乾隆祖孫三代帝王執(zhí)政期間，整個(gè)五臺(tái)山佛寺群落的復(fù)興與建設(shè)顯得尤為顯著。有人認(rèn)為，清帝對(duì)五臺(tái)山的喜愛(ài)與看重，不亞于他們當(dāng)時(shí)對(duì)承德避暑山莊的重視程度。據(jù)記載，康熙帝曾五次巡禮于五臺(tái)山，乾隆帝則六次駐蹕清涼圣境。康熙、雍正、乾隆三位皇帝巡游五臺(tái)山后所留下的詩(shī)作共達(dá)百余首，這是其他幾處佛教名山不能比及的。

清初諸帝為什么對(duì)五臺(tái)山這樣鐘情？這與民間傳說(shuō)順治皇帝出家到五臺(tái)山當(dāng)和尚有關(guān)。康熙帝曾經(jīng)屢次尋父，因此后代將五臺(tái)山當(dāng)作了皇家的行宮。后代歷史學(xué)家認(rèn)為清初諸帝看重于五臺(tái)山，原因有二：第一，由于五臺(tái)山既有漢傳佛教，又有藏傳佛教，是漢、蒙、藏等各族人民共同的信仰中心。清初帝王屢次出巡，正如他們?cè)诔械卤苁钌角f附近修建“外八廟”一樣，其目的是為了利用宗教與蒙、藏地區(qū)的政教首領(lǐng)建立聯(lián)系，以鞏固清朝政府對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治。

第二，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，“文殊”又名“曼殊”，而“曼殊”與滿族中的“滿洲”諧音，這本是一種巧合，但在信仰天數(shù)的帝王眼中，這就是天意。乾隆五十一年（1786年），乾隆皇帝以75歲的高齡第五次君臨五臺(tái)山，曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，詩(shī)末兩句為：“曼殊師利壽無(wú)量，寶號(hào)貞符我國(guó)家?！?/p>

乾隆自己注釋說(shuō)：“曼殊對(duì)音就是滿洲，現(xiàn)在西藏等地上書(shū)言事，均稱曼殊師利大皇帝，竺蘭寶號(hào)與我朝國(guó)號(hào)相符，這說(shuō)明我朝國(guó)運(yùn)可以達(dá)到億萬(wàn)年?！憋@然，清朝統(tǒng)治者在這里已經(jīng)把文殊菩薩認(rèn)作為清祖宗的化身，公開(kāi)將佛祖和皇帝重疊在一起。推崇五臺(tái)山寺廟就是崇拜自己的祖先，就可以保佑大清帝國(guó)的萬(wàn)世基業(yè)，這才是清朝帝王頻頻光顧、極度青睞五臺(tái)山的真正原因。