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文獻(xiàn)和傳說中記載的焚經(jīng)事件到底是真是假呢？

有人認(rèn)為，這件事情是很有可能的，相傳佛祖圓寂時(shí)指明五臺(tái)山是佛門圣地，佛教傳入中國(guó)，得到皇帝支持，立足之后就向外發(fā)展，發(fā)展的首選就是五臺(tái)山，雙方斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是圍繞在五臺(tái)山建寺廟還是建道觀。一些人分析認(rèn)為，佛要普度眾生就一定要有一個(gè)地盤，才能爭(zhēng)取到眾生，進(jìn)入到眾生的心中，才能夠達(dá)到普度的效果，而道家要道法自然也要進(jìn)入自然才能夠取法自然，也需要一個(gè)根據(jù)地。

但佛講究佛緣，道也講究道緣，偏偏最有佛緣的是五臺(tái)山，最有道緣的也是五臺(tái)山，而且道家早就占據(jù)了五臺(tái)山了，他們是“近水樓臺(tái)先得月”，最主要的還是佛道偏偏不能共存于一山。在當(dāng)時(shí)佛教是新貴，道家是地主，看樣子爭(zhēng)斗是難免的了。但不管是佛教還是道教，畢竟都是修行之人，進(jìn)行武斗那是大為不妥的，那當(dāng)然只能進(jìn)行文斗了，否則道家會(huì)“落個(gè)勝之不武，欺負(fù)外地人”的罵名。因此，歷史上就有了焚經(jīng)臺(tái)上的佛道之爭(zhēng)的傳說了。白馬寺也就成了這場(chǎng)爭(zhēng)斗的永久見證人。

我們說，既是真的，又是假的。焚經(jīng)事件，表面上看來是假的。佛的宗旨就是要普度眾生，講究“忍”，反對(duì)暴力與爭(zhēng)斗；道家講究無為，講究道法自然，也反對(duì)爭(zhēng)斗，因此雙方不可能用這種焚經(jīng)的方式來比較。事實(shí)上發(fā)生在東漢也是假的。

因?yàn)闁|漢永平十四年（71年）中國(guó)道教還沒有產(chǎn)生，更不會(huì)有道教經(jīng)書。一般認(rèn)為，《太平經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中國(guó)道教經(jīng)書，出于東漢安帝、順帝之際（107—144年），而“道教”一詞，最早見于東漢五斗米道代表張魯完成的《老子想爾注》一書。因此，佛教史專家們一般把這次事件看作是一個(gè)虛構(gòu)的佛教故事。

但是在佛教發(fā)展過程中，佛教和道教的確是有著激烈的斗爭(zhēng)過程的，只是在斗爭(zhēng)中在相互汲取，相互吸收和借鑒，最后能夠共處，而且有相互融合的趨勢(shì)。這又是為什么呢？佛教作為一種外來的宗教文化傳到中國(guó)，必有一個(gè)被中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化界認(rèn)識(shí)、理解、接受的過程。

在這個(gè)過程中，佛、道、儒之間發(fā)生爭(zhēng)論，不但是正常的事，而且對(duì)于佛、道、儒各自在理論上的發(fā)展和在社會(huì)上影響的擴(kuò)大和深入，都有積極的作用。佛教是博大、寬容之教，以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是博大、寬容之學(xué)。

所以，佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，佛、儒、道相互之間的關(guān)系，看主流，看大局，應(yīng)該說是和平共存于中國(guó)社會(huì)，在中國(guó)歷史上得到共同的發(fā)展進(jìn)步，為教化中國(guó)社會(huì)都做出了重要的貢獻(xiàn)。這是佛與儒、道相互關(guān)系的基本方面，即主要方面。焚經(jīng)事件更多的可能只是傳說，但佛教遭遇道教的挑戰(zhàn)想來也在情理之中。自古以來，但凡新生事物的成長(zhǎng)，沒有不歷盡坎坷的，佛教也不例外。所以說，焚經(jīng)事件，既是真的，也是假的。