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一部《論語(yǔ)》，論及100多人，受到孔子稱許的固然不少，被孔子尊為賢人的卻屈指可數(shù)，而伯夷、叔齊即在其列?！墩撜Z(yǔ)》中曾四次提到他們，但沒有說及他們的身世。《尚書》《春秋左傳》《國(guó)語(yǔ)》等古籍沒有提到這兩人（《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》提到的伯夷是另有其人）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《孟子》《莊子》《呂氏春秋》和《韓非子》等都很推崇他們。漢代的司馬遷作《史記》，特為他們立傳，且放在列傳之首。唐代的韓愈曾寫過《伯夷頌》，頌揚(yáng)備重。在歷史上，伯夷、叔齊一直作為高風(fēng)亮節(jié)的典范而流芳百世。

據(jù)《史記》記載，伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國(guó)君的兒子。孤竹君生前要叔齊繼承君位。他死后，叔齊卻把君位讓給長(zhǎng)兄伯夷，但伯夷不肯違背父命，于是兩人先后出走。他們慕西伯姬昌（即周文王）行仁政之名，來到周地，這時(shí)姬昌已經(jīng)去世。不久，武王伐紂，他們叩馬而諫說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”并說伐紂是“以暴易暴”。等到武王得勝，天下宗周，于是他們不食周粟，采薇而食，餓死在首陽(yáng)山。死前還作了一首《采薇》之歌，頗有怨憤之辭。這是現(xiàn)存最完備的伯夷、叔齊的生平史料。

可是，戰(zhàn)國(guó)諸子并沒有說到伯夷、叔齊是孤竹君的兒子，《莊子·讓王》說：“昔周之興，有士二人，處于孤竹。”《呂氏春秋·誠(chéng)廉》中也說他們是“士”。《孟子》說他們避居北海之濱，如《史記》所說是“巖穴之士”，即隱士。地位、身份既有歧見，至于說他們“餓死首陽(yáng)山”，就更有可疑。

最早提到伯夷、叔齊的《論語(yǔ)·季氏》中說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”只要玩味一下這段文字，可以看出“餓于首陽(yáng)”的意思并不是說“餓死”，而是指在首陽(yáng)山過著貧困的隱士生活，它是針對(duì)齊景公的豪華生活而言。《呂氏春秋·誠(chéng)廉》中也說“二人北行，至首陽(yáng)之下而餓焉”，皆未提及餓死。

但是《莊子》里卻多次說伯夷、叔齊是餓死的；《韓非子·奸劫?gòu)s臣》中也說“二人餓死首陽(yáng)之陵”；在《史記》里說得更具體，他們是恥食周粟，以至餓死，《辭源》和《辭海》都沿襲此說。

有些學(xué)者認(rèn)為這是后人附會(huì)之辭?！墩撜Z(yǔ)》上并沒有“恥食周粟”而“餓死”的說法。因此，《史記》的說法并不可信。把他們說成“餓死”，應(yīng)當(dāng)看做在春秋、戰(zhàn)國(guó)那種君不君、臣不臣的殘酷爭(zhēng)斗的背景下，游說之士為迎合統(tǒng)治者的忠孝道德觀，或者為放棄名利、遁世絕俗的觀點(diǎn)而進(jìn)行的一種宣傳。就是那首《采薇》之歌，流露出的怨憤口氣，也與孔子贊許他們“不念舊惡，怨是用希”的品性不合，未必真是他們所作。

對(duì)這種看法，反對(duì)者又認(rèn)為：《論語(yǔ)》雖然未提“餓死”，但稍后的先秦諸子卻皆有此說法，安知不是《論語(yǔ)》脫去“死”字呢？當(dāng)然，這只能算是一種推測(cè)了。所以，伯夷、叔齊的歸宿，直至今天還不能有一個(gè)斷論。