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女人和女人之間，除了交流溝通、相互守望之外，最主要的社交方式就是“勾心斗角”，為了爭奪更優(yōu)越的男性資源和更為安全的保護(hù)，必須要學(xué)會爭搶，這是她們的生存之道。

多數(shù)女人會用以柔克剛的方式競爭，更懂得掩飾和偽裝。而在異性的面前，女人不需要使用太多心計(jì)，因?yàn)槟信g沒有太多的利益沖突，她們完全可以展現(xiàn)真實(shí)的自我。就如開篇所說的那樣，面臨大事時，女人更喜歡突出作為女人的嬌弱和感性。

《史記·孫武傳》記載：

闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰?rdquo;對曰：“可。”闔廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可。”於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。

於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊(duì)長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊(duì)長二人以徇。用其次為隊(duì)長，於是復(fù)鼓之。婦人左右前後跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。

孫武練兵時，為首的兩位美姬因?yàn)榈谝淮闻鋫滏z甲、擺兵布陣，覺得不倫不類，既新鮮又有趣，加上長期受寵，不僅受王上保護(hù)，而且得到其他妃嬪的尊重和羨慕，這種優(yōu)越感讓她們敢于表現(xiàn)出真實(shí)的自我，也就是人類追求自由和新奇的天性。

然而，她們不知道這種天性和孫武的哲學(xué)正好相反。孫武的“道”雖然也出自于道家老子，卻和老子的另一位傳人莊子走向了不同的境地。老子曰：“無為而無不為”。莊子繼承了老子“無為”的一面，追求隨興所至的過程；孫武則繼承了老子“無不為”的一面，追求成其大事的結(jié)果。

孫武兵法的精要是：以最小代價換取最大利益。這和法家更為相似，而和墨子“兼愛”以及楊朱“拔一毛而利天下，不為也”這些理想主義觀點(diǎn)均有不同。在兵家注重實(shí)際的哲學(xué)思維中，那兩位美姬必定成為被槍打的出頭鳥，而她們小利益的損失確實(shí)換來了吳國的大利益。殺雞給猴看之后，其他宮女知道孫武軍紀(jì)嚴(yán)明、言出必行，于是“皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲”，吳王也信服了他的用兵之道，拜其為將，最終“西破彊楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯。”后世的吳起、白起、韓信、曹操等人均繼承了這種兵家思想，所以稱霸天下，無往而不利。

孫武殺吳王的妃子而立軍威，曹操“借”糧官的腦袋以安人心，被殺者都成了霸主成其大事的棋子。孫武在練兵前已明知這些婦人會有如此表現(xiàn)，本可用其它方法立勢造威，并不一定要犧牲兩個鮮活的生命。然而孫武卻采用了最捷徑而非最人道的方法，不惜去小義以換大利，把這次殺人當(dāng)成了取勝的手段，說好聽點(diǎn)是為了吳國的強(qiáng)盛或吳國百姓的幸福，說難聽點(diǎn)只是想證明自己的兵法或揚(yáng)名天下。

作為把個體生命看得很重要的莊子哲學(xué)，一定很反對孫武子的做法。讀這段歷史時，人們佩服孫武的決斷和魄力，但應(yīng)該思考的是：其處事方法是否符合人類追求公平正義的精神？換做是我去練兵，絕不會殺死這兩名無辜女子，而會用更為“神奇”的方法去代替殺人，（“神奇的方法”在我的多篇文章中反復(fù)提到），也許我會把她們吊在樹上以作懲戒，也許會學(xué)菩提老祖讓她們半夜從后門溜到我房中……總之一定會尊重她們的生命。

金庸寫了很多這樣精靈古怪的“妖女”，往往以少女為主，如阿紫、黃蓉、殷素素、趙敏、殷離、溫青青等。越是涉世未深的少女，越表現(xiàn)出那種天不怕地不怕的自然本性，被社會洗禮過的女人則會收斂一些。這些人物在現(xiàn)實(shí)中都有著各自的原型，可能出現(xiàn)在不同性格的女人之中，也可能出現(xiàn)在同一女人的不同年齡或不同場合之中。

總之，那兩位被孫武斬首的寵姬正因?yàn)槭桥?，才會遭此下場，這就是人們常說的“性格決定命運(yùn)”。