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在金庸的《射雕英雄傳》小說(shuō)中，最先出現(xiàn)的便是全真七子之一的丘處機(jī)。很多人認(rèn)為丘處機(jī)只是一個(gè)虛構(gòu)的人物。實(shí)際上，丘處機(jī)在歷史上實(shí)有其人，而且還被成吉思汗召見(jiàn)過(guò)。成吉思汗封他為“神仙”、道教領(lǐng)袖，幾次召對(duì)之后，放歸。自此之后，全真教命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，成為當(dāng)時(shí)最具影響力的宗教之一。丘處機(jī)本人地位也被進(jìn)一步提高。

但是，成吉思汗為何要千里召見(jiàn)丘處機(jī)呢？有人經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為，成吉思汗召見(jiàn)丘處機(jī)的原因是：第一，就是常見(jiàn)的說(shuō)法，成吉思汗要向丘處機(jī)討長(zhǎng)生不老之藥；第二，就是通過(guò)對(duì)全真道教的掌控來(lái)擴(kuò)大其影響力。

丘處機(jī)初次覲見(jiàn)成吉思汗時(shí)，受到了他的禮遇。見(jiàn)到丘處機(jī)后，成吉思汗十分高興，賜坐宴飲。席間，他立即就問(wèn)到了實(shí)質(zhì)性問(wèn)題：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”

丘處機(jī)對(duì)這個(gè)問(wèn)題肯定有所準(zhǔn)備。但是他既不是江湖術(shù)士，更不是個(gè)騙子，他只能老老實(shí)實(shí)地回答：“山人有長(zhǎng)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

道教的終極目標(biāo)就是長(zhǎng)生之道，但這種長(zhǎng)生并非只是肉體的長(zhǎng)生，主要應(yīng)該是真性的修煉。但在一般人眼里，道教就是煉丹煉藥，以求長(zhǎng)生不老。所以成吉思汗有此一問(wèn)。

成吉思汗千里召見(jiàn)丘處機(jī)的另一個(gè)原因是，為了通過(guò)丘處機(jī)及其領(lǐng)導(dǎo)的全真教，為他有朝一日討伐中原作伏筆。而且，中原文化具有一種輻射力，大汗也是心慕漢文化，而在某種程度上，中華文化的根基就在道教。因而他把丘處機(jī)奉為上賓。

成吉思汗召見(jiàn)丘處機(jī)也是出于一種統(tǒng)治上的需要。要征服人，征服思想是非常重要的。蒙古鐵騎所向披靡，但可在馬上得天下，卻不能在馬上治天下，成吉思汗因而想要全真教助他一臂之力。當(dāng)時(shí)以全真教在全國(guó)影響很大，成吉思汗想要利用其吸引力。因而到了后來(lái)，成吉思汗積極協(xié)助全真教，也是為了自己。由此看來(lái)，不論怎樣，成吉思汗召見(jiàn)丘處機(jī)都是別有用心的。