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瑯琊王氏發(fā)展歷史

秦漢

王翦、王賁父子是秦滅六國的關(guān)鍵人物，除了韓以外其余五國齊、楚、燕、趙國、魏均為此父子二人所滅，秦朝統(tǒng)一天下以來，被秦始皇受封列侯者史籍中并不多見，然王氏祖孫三代皆受封列侯，可見一斑。

王離長子王元的曾孫王吉，字子陽，官至博士諫大夫，王吉之子王駿為御史大夫，王吉之孫王崇官至大司空，封扶平侯。王吉祖孫三代皆以賢稱著于史。

又王崇之子王遵，光武帝嘉其忠義，拜太中大夫，封向義侯。其后王遵之子王音，為大將軍掾，生四子：曰王誼、曰王浚、曰王典、曰王融。

王音之子王融，融公官至南康尹。王融生有二子，長子叫王祥，次子叫王覽，兄弟二人皆是大孝子，臥冰求鯉是關(guān)于王祥的故事，王覽友悌便是關(guān)于王覽的故事。

魏晉

王祥是魏晉時期的大孝子，漢末遭亂，王祥扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十余年，不應(yīng)州郡之命。

母終，居喪毀瘁，杖而后起。一次徐州刺史呂虔征召王祥起為別駕，此時王祥以年近花甲，固推辭不接受。弟弟王覽勸他，王祥乃應(yīng)召。呂虔委以王祥州事。當(dāng)時州郡寇盜很多，王祥率勵士兵，頻討破之。州界清靜，政化大行。

孝子王祥因得到百姓的愛戴，年邁古稀的王祥仕魏晉，仕晉間先后擔(dān)任重要官職，為朝中三老，德高望重。

西晉泰始五年薨，策謚曰元。

東晉

瑯琊王氏家族的興盛時期是東晉，西晉末年永嘉之亂時許多家族都舉族遷居長江以南避亂，王氏家族也是衣冠南渡。司馬睿在王氏家族的擁戴之下，于建康建立東晉，中興了晉室。

王氏家族在朝中的地位舉足輕重，地位名望之高其他家族根本無法取代。只有在淝水之戰(zhàn)中嶄露頭角的陳郡謝氏家族能與之平肩，并被后人合稱“王謝”。

東晉100年后，司馬氏被自己的一個將領(lǐng)名叫劉裕的取代了，劉裕自立國號為宋，同時期鮮卑拓跋氏統(tǒng)一了北方，自立國號為魏，歷史進(jìn)入南北朝。

南北朝

南北朝分為南朝和北朝，南朝四朝廷為宋、齊、梁、陳，皆位于中國南方，南朝歷時169年，南朝最后一個朝代叫陳被隋朝所滅，繼西晉以來天下再次得到統(tǒng)一。

在整個南朝間，瑯琊王氏家族明顯是聲望高于實(shí)力。“王謝”也成為了當(dāng)代后世名門望族的代名詞。但是不乏文學(xué)名人，如齊梁時期的王儉就是一代儒學(xué)宗師，梁時的王融、王籍、王褒、王肅等是當(dāng)時知名的詩人。王融便是永明體詩歌的幾位創(chuàng)作家之一。

隋唐

隋唐以來，真正意義上的瑯琊王氏家族已經(jīng)不復(fù)存在，雖然瑯琊王氏在唐朝有宰相四人，分別為王方慶、王睿、王玙、王摶，這幾個要是與兩晉南北朝的瑯琊王氏家族相對比，真是滄海一粟了。

瑯琊王氏家族文化

篤孝純至

作為起自漢代的老牌世族，瑯琊王氏的儒家文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長，資源豐富。儒家倫理重視士人“修身”，“齊家”的道德修養(yǎng)，瑯琊王氏文化“始祖”王吉上書漢宣帝，明言“臣聞圣王宣德流化，必自近始”。

王吉以此教育宣帝，其本人亦當(dāng)身體力行。王氏的這一文化傳統(tǒng)，在玄風(fēng)泛濫的魏晉之際得到了發(fā)揚(yáng)光大，其標(biāo)志性人物便是王祥。王祥是歷史上著名的孝子，王祥同父異母的弟王覽則以“悌”行著名。

文才相繼

作為文化世族，瑯琊王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集?！读簳肪砣锻躞迋鳌份d王筠為梁代杰出的文學(xué)之士，他“與諸兒書論家世集”云：史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龍”。

然不過父子兩三世耳；非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。沈少傅約語人云：“吾少好百家之言，身為四代之史，自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！?/p>

汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力。蘇紹興先生曾概括指出：“考瑯琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；無文集而有文章流傳于世者計三十四人。

文士以羲之，韶之，融，儉，筠，規(guī)為最著?！睓z索《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》，東晉南朝時期瑯琊王氏代表人物多有文集，即便無集，但后人所輯錄的文獻(xiàn)依然有其文章傳世，其家族在文學(xué)創(chuàng)作上的連續(xù)性之長久，參與文學(xué)創(chuàng)作人數(shù)之眾多，在中古時代眾家族中無出其右者。

無疑，瑯琊王氏可謂中古時代之一流文學(xué)世族。

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