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2023-01-30
王守仁為何被稱為明清第一牛人?后世人為何會如此尊重他？
更新時間：2022-03-22 12:42:28作者：未知
古代歷史上有很多的著名的學(xué)說，不同學(xué)說代表著不同的思想，而有很多思想也是影響了很多時代的。儒家學(xué)說是對中國文化影響最深的一個學(xué)說了，由此又引出了不少學(xué)說，比如明朝時期王守仁王陽明的心學(xué)。而王守仁被后世稱為明清時期的第一牛人，他為什么會有這樣的成就?王守仁做過些什么樣的事情，后世人為何會如此尊重他呢?
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明， 浙江紹興府余姚縣(今浙江省寧波余姚市)人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家。既然能獲得這幾種頭銜，那么也就意味著王陽明在這幾方面應(yīng)該都是極有成就的。
弘治十二年(1499年)進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。
王守仁(心學(xué)集大成者)與孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學(xué)說思想王學(xué)(陽明學(xué))的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學(xué)”，明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
王守仁，字伯安，別號陽明，后世學(xué)者稱其為陽明先生，因此又有別稱王陽明。他是明朝著名的軍事家、思想家、政治家、文學(xué)家，既然能獲得這幾種頭銜，那么也就意味著王陽明在這幾方面應(yīng)該都是極有成就的。
首先說王守仁是軍事家，他一生平定寧王之亂、平定思田、諸瑤叛亂、剿滅南贛盜賊，以文官獲武功，并且還因此封爵。王守仁年少時歷經(jīng)“土木堡之變”，當(dāng)朝皇帝被外族俘虜，國之大恥。這一事件在王守仁心中留下很深的印象，從那個時候起，王守仁便開始研讀兵書，這也成為他多次平亂成功的憑仗。
正德十四年，寧王朱宸濠發(fā)動叛亂，朝廷上下一片震動，兵部尚書王瓊卻說王守仁此時正在江西，定能平定叛亂。王守仁當(dāng)時正準(zhǔn)備前往福建，聽到寧王叛亂之后，迅速趕回間隙，募集義兵，發(fā)出檄文，出兵征討。當(dāng)時王守仁手中的兵符已經(jīng)上交兵部，因此并沒有足夠的兵馬對付叛軍。但是他又深知，要是讓叛賊攻下留都南京，那么叛軍在政治上就會占據(jù)主動，對于平定叛亂更加困難。所以盡管手中無兵可用，他也必須阻止叛軍。在這種情況下，王守仁來了一個疑兵之計。他先是假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，加上自己征召的部隊共有十六萬大軍，營造一種自己兵強馬壯的樣子。隨后又將自己要進攻寧王的老巢南昌的消息，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京，同時又將這個消息泄露，在李劉勸其進攻南京的時候，寧王大疑，進而按兵不動，為集結(jié)軍隊爭取時間。
等了十多天，寧王得知事情真相的時候，已經(jīng)召集了不少兵馬。在寧王率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁堅持趁南昌兵力空虛，進攻寧王老巢，從而使寧王被迫回援，迎頭痛擊，獲取了這場戰(zhàn)爭的勝利，平定寧王叛亂。
政治家，王守仁在明朝歷任歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史，死后謚文成，都是對其政治成就的肯定。
王守仁在文學(xué)成就上也不低，《古文觀止》中收錄有王守仁的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》。而王守仁將心學(xué)融入書法，豐富了中國的書法理論。除此之外，王守仁還留下詩歌《立春》、《觀傀儡次韻》、《舟山除夕》;散文有《瘞旅文》、《與毛憲副》;散曲《歸隱》;作品集有《王文成公全書》亦稱《陽明全集》等。
王守仁是名副其實的哲學(xué)大家，開創(chuàng)的“陽明心學(xué)”影響深遠(yuǎn)，是心學(xué)的集大成者，與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，儒學(xué)集大成者的孟子，理學(xué)集大成者的朱熹，并稱孔、孟、朱、王。留下的哲學(xué)著作有：《答顧東橋書》、《傳習(xí)錄》、《答友人問》、《大學(xué)問》、《語錄》等。
王守仁的哲學(xué)思想為心學(xué)，主要內(nèi)容為“夫萬事萬物之理不外于吾心，天理即是人欲”。他反對朱熹的“格物致知”，倡導(dǎo)“心外無物”，認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”
他認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。這種思想與佛教的“風(fēng)動邪?幡動邪?非風(fēng)動，非幡動，心動也。”類似。
主張知行合一。“君子之學(xué)，唯求其是”，知道道理，就應(yīng)該做到，實行這個道理，而不是空講。他的這種思想，對當(dāng)時的教育影響很大。因為當(dāng)時的士子階層，大多都是道德極高，但是實踐能力極低之輩。“知行合一”的提出，對當(dāng)時整個社會風(fēng)氣有一定的沖擊。
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