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　　會(huì)深挖劇情的玩家一定發(fā)現(xiàn)了，游戲中除了人類(lèi)敵人以外還出現(xiàn)了不少動(dòng)物敵人，其中出現(xiàn)次數(shù)最多就是猿猴了，想必老賊也是有所深意的，所以就讓我們來(lái)看看這篇“云玩家hotspot”的只狼游戲中猿猴歷史原型探究吧。

　　游戲中猿猴歷史原型探究

　　你會(huì)覺(jué)得“膈應(yīng)”嗎?

　　雖然猿猴不是《只狼》中唯一出現(xiàn)的動(dòng)物，相信玩過(guò)游戲的玩家們都會(huì)有感覺(jué)，猴子在整個(gè)游戲中的“特殊”地位。

　　所以說(shuō)，為什么選擇猴子還是不是其他的動(dòng)物，原因肯定是多方面的，其實(shí)一個(gè)原因我認(rèn)為跟《只狼》整個(gè)游戲氛圍有關(guān)。

　　自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)于那些與自身相似度達(dá)到一定程度的事物，自然而然的就會(huì)產(chǎn)生恐懼、不適或是更多復(fù)雜的情感，通俗來(lái)說(shuō)就是會(huì)有點(diǎn)“膈應(yīng)”。

　　這與我們現(xiàn)在的“恐怖谷理論”倒是十分相似，雖然那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有機(jī)器人那么高等的產(chǎn)物，但古人們似乎也有著相同的情感經(jīng)歷。

　　在英文中，人類(lèi)對(duì)于猿類(lèi)自然而然的產(chǎn)生出那種不適感，還有一個(gè)非常偏門(mén)的詞匯叫“Pithecophobia”，最初還被定義為一種癥狀。

　　當(dāng)你看到關(guān)于“大腳怪”、“西藏雪人”或者走進(jìn)古人類(lèi)歷史博物館中看到一個(gè)個(gè)古人類(lèi)復(fù)原像，你可能會(huì)自然而然的產(chǎn)生一種“膈應(yīng)”。

你可能會(huì)說(shuō)這種感覺(jué)是來(lái)自“未知”，同樣地你無(wú)法否定這種感覺(jué)是因?yàn)樗麄兿袢恕?/p>

　　設(shè)想一下對(duì)于大自然的認(rèn)知還是相當(dāng)?shù)拖碌墓糯?，山中有那么一種長(zhǎng)的像人非人，有著獨(dú)特的鳴叫聲和相當(dāng)發(fā)達(dá)的四肢，能夠做到很多人做不到的事情的東西。

　　那么，可以想象那么多的神神叨叨的傳說(shuō)是怎么來(lái)的，放到今天的話，這些傳說(shuō)或許就是《終結(jié)者》、《我，機(jī)器人》這種科幻作品了。

更不用說(shuō)《人猿星球》了

　　“猿酒”、“飛天猿猴”、“獅子猿”、“無(wú)頭獅子猿”、劍術(shù)超群的“白猿”以及各種普通的猴子和一些“臂長(zhǎng)如猿”的NPC。

　　游戲的畫(huà)風(fēng)無(wú)處不在體現(xiàn)出一種蠻荒的感覺(jué)，加上不少可以說(shuō)“滲人”的神話元素，讓整個(gè)游戲的風(fēng)格都會(huì)給人一種不適感，而選擇猿猴則是加重了這種蠻荒和不適的感覺(jué)。

恐怖谷理論

　　只狼先“知猿”

　　《山海經(jīng)》記載，白猿們生活在一座叫做“堂庭山”的地方，山上生長(zhǎng)著茂密的棪木，并盛產(chǎn)水晶和黃金，這樣一座“仙山”幾乎已經(jīng)說(shuō)明的白猿的不平凡。

　　《本草綱目》中也寫(xiě)到“俗作猿。產(chǎn)川，廣深山中。似猴而長(zhǎng)大，其臂甚長(zhǎng)，能引氣，故多壽。”這里說(shuō)到了猿類(lèi)能夠吸取自然之精氣，所以有著很長(zhǎng)壽命。

　　可見(jiàn)古人們對(duì)于猿類(lèi)，特別是“白猿”這個(gè)物種有著非常自我的理解，當(dāng)然一部分原因我認(rèn)為與上面提到的“Pithecophobia”的有一定關(guān)系的。

　　古人對(duì)于超出自己認(rèn)知的事物，往往都會(huì)將其“神化”，對(duì)于神靈一方面是敬重，一方面是畏懼，所以正神要拜，邪神也要拜，好心伺候，才能免禍亂于家。

　　猿類(lèi)是一直長(zhǎng)久以來(lái)就被認(rèn)為是有著正邪兩面性的生物，《博物志》中“蜀南多山，彌猴盜婦人”的故事就提到了其“好色”的特點(diǎn)。

　　到了文人雅士輩出的唐代，“猿”與“猴”之間的界限逐漸明顯，猿被認(rèn)為“有君子之性”，猿鳴也被認(rèn)為是“應(yīng)景抒情”。

　　唐宋八大家之一的柳宗元更是在《憎王孫文》以“仁”這一儒家的至高品德來(lái)描繪猿，相反的猴就算有了神通，也是缺乏素養(yǎng)需要管教的，比如成語(yǔ)“沐猴而冠”。

　　“猿優(yōu)猴劣”在當(dāng)時(shí)是一種常態(tài)，同樣的也是在這個(gè)時(shí)期，唐文化對(duì)于日本文化方方面面都有著相當(dāng)深的影響。

　　在當(dāng)時(shí)的日本，特別是神道教，白猿常常被比作神仙，就算是欺騙凡人女子娶其為妻，也是被允許的。(好女色的設(shè)定依然還存在)

　　泛靈多神信仰的神道教視自然界各種動(dòng)植物為神祇，猿神也是這八百萬(wàn)神之一，有太陽(yáng)神的化身與山神的說(shuō)法。

　　《耀天記》是比叡山延暦寺的僧人所著的一本神道理論書(shū)，提到太陽(yáng)神曾以猿的形象出現(xiàn)，后人們?cè)谌占笊绻┓钐?yáng)神，猿猴們就會(huì)聚集在神社附近。

　　到了佛教傳入日本，信仰之間產(chǎn)生了沖突，而被推行為國(guó)教的佛教占了主導(dǎo)地位，猿神便由此成為了太陽(yáng)神的使者出現(xiàn)。

　　另一方面，猿神在一些地區(qū)作為邪神出現(xiàn)，也就是所謂的“妖怪”，《今昔物語(yǔ)集》中記載著一則故事。

　　傳說(shuō)，美作國(guó)(現(xiàn)金的岡山縣)的山中有著一個(gè)所謂的猿神要求村民們向它每年進(jìn)貢一個(gè)女性，又到一年一度進(jìn)貢的日子，這個(gè)事情被來(lái)訪的獵人聽(tīng)到了。

　　獵人就把專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)退治訓(xùn)練的狗換成了女性放入了進(jìn)貢的柜子里，一只身高2米的大猿帶著100只猿猴出現(xiàn)了。

　　獵人和狗打倒了100只猿猴，唯一的那只猿神附身在了一位宮司身上向獵人求饒，許諾不再對(duì)村民做任何要求，獵人便仁慈地放了猿神。

　　這樣的故事出現(xiàn)在了日本多地，幾乎都是猿神向人們要求進(jìn)貢女性，獵人或是僧人帶著狗退治了猿神。

　　其中長(zhǎng)野縣光前寺靈犬早太狼退治狒狒的傳說(shuō)還被拍成了動(dòng)畫(huà)《猿神退治》，早太郎一般被描繪成山犬，不過(guò)也有說(shuō)法為已經(jīng)滅絕的日本狼。

　　“狼”與“大猿”之間的戰(zhàn)斗，或許《只狼》中主角與“獅子猿”戰(zhàn)斗有著些許關(guān)系，畢竟借鑒現(xiàn)實(shí)原型，加以修改和修飾是宮崎英高慣用的手法。

　　日本的神道教認(rèn)為，凡是帶著色彩都是不干凈的唯獨(dú)白色才是一種神圣的象征，這就讓白猿本身又多了一層神圣的意味。

　　《只狼》中通關(guān)之后出現(xiàn)在白蛇神社的兩只“劍圣”白猿，雖然我沒(méi)有找到日本相關(guān)文獻(xiàn)，但是非常容易就想到了中國(guó)《吳越春秋》。

　　這個(gè)故事對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，從此確立的白猿善使傳統(tǒng)而又神奇的劍術(shù)或是武術(shù)的形象。

　　早有李白的“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。”、杜牧的“授符黃石老，學(xué)劍白猿翁 。”后有金庸筆下"三千越甲不可敵"的阿青的師父“白公公”。

　　“獅子猿”、“白蛇神”和兩只“白猿”均為白色，按照日本神道教的說(shuō)法，具有靈性的生物長(zhǎng)到的一定的年齡就會(huì)退去原本的顏色，化身圣神的白色，體現(xiàn)它們的不平凡。

　　當(dāng)在游戲中給了佛雕師猿酒之時(shí)，他會(huì)告訴你，他曾與自己的搭檔一起在猿猴棲息的山谷里修煉，獅子猿與兩只白猿的劍術(shù)或許就是源自佛雕師。

　　最后是仙峰寺幻境中的四只猴子，觀猴、聞猴、言猴和 ，其實(shí)源自《論語(yǔ)》中的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。

　　這種儒學(xué)思想，由天臺(tái)宗的僧人傳到日本，在日本佛寺或神社中經(jīng)常可以看見(jiàn)見(jiàn)三只半蹲姿勢(shì)的猴子雕塑，分別捂住眼睛、耳朵和嘴巴。

　　一般來(lái)說(shuō)理解為不看、不聽(tīng)與不言，并轉(zhuǎn)化為言行自覺(jué)的意思，稱(chēng)之為“三猿”，也是觀猴、聞猴、言猴的原型。

　　使用猿作為其代表，又是日吉神社原本的信仰的衍生，這種言行自覺(jué)的思想其實(shí)還同中國(guó)道教息息相關(guān)。

　　三猿又時(shí)常在畫(huà)卷中作為源自印度佛教的“青面金剛”出現(xiàn)，青面金剛主治的是一種體內(nèi)生蟲(chóng)的傳尸病”與道教庚申信仰之體內(nèi)三尸蟲(chóng)相似。

　　據(jù)說(shuō)在奈良時(shí)代，奈良曾一度有疾疫橫行，當(dāng)時(shí)的元興寺高僧護(hù)命在佛前祈禱，直到庚申年庚申月庚申日，青面金剛顯靈平息了這場(chǎng)疾疫，從此日本人開(kāi)始供奉青面金剛。

　　恰巧青面金剛顯靈的日子，與道教中“守庚申”的日子撞上，兩種不同的信仰在日本本土造成了深遠(yuǎn)的影響，造就了這種“佛教神”克制“道教魔”的特殊信仰。

　　日本是受宗教影響極為深的國(guó)家，而日本的宗教又于政權(quán)有著密切的關(guān)系，政權(quán)的更替又代表的宗教的更替。

　　受宗教文化影響的日本就在這種宗教與宗教，宗教與文化，宗教也政權(quán)互相影響，互相交融的情況下，形成了如今可以獨(dú)立一派的宗教體系與藝術(shù)文化。

　　結(jié)語(yǔ)

　　為什么玩家們總說(shuō)“老賊”做的是“逼格”，熟悉宮崎英高的玩家都知道，他手下的游戲經(jīng)常會(huì)有將現(xiàn)實(shí)存在的事物以另一種形式融入游戲中，并將這些元素組成一個(gè)完整的世界觀。

　　這樣以來(lái)，本土玩家自然而然的會(huì)由生出一種文化熟悉感，再來(lái)對(duì)于國(guó)外玩家而言不僅僅是一種文化輸出，同樣給了玩家們游戲之外的樂(lè)趣。

　　從游戲本身的樂(lè)趣到探究游戲之外的樂(lè)趣，再到了解到一方文化的樂(lè)趣，而其過(guò)程是娛樂(lè)的過(guò)程更是學(xué)習(xí)的過(guò)程，最重要的是玩家能夠從中體會(huì)到制作組的良苦用心。

　　這就是一個(gè)真正的游戲人會(huì)帶給玩家們的東西，這就是游戲本身最具魅力的存在，這就是游戲作為第九藝術(shù)的存在。