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　　國之大事，在祀與戎的意思是：國家的重大事務(wù)，在于祭祀與戰(zhàn)爭。祀：祭祀。戎：軍事，戰(zhàn)爭。這是《左傳》里的話，見于成公十三年，出自劉康公的一段說辭。祀即祭祀活動，在傳統(tǒng)社會是為祭禮，儀式莊嚴(yán)而隆重。戎則是軍事行動，對一國而言，是不得已而采取的戰(zhàn)略舉措。

　　事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郤锜向魯成公借兵，但這位郤锜在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻(xiàn)子的非議。孟獻(xiàn)子是魯成公的高級副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。該孟氏批評郤锜說：“禮，身之干也。敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛(wèi)，而惰，棄君命也。不亡何為?”

　　等于說郤氏的失禮不敬有負(fù)君命，無異于自己找死。因為在孟氏看來，禮的重要相當(dāng)于人的軀干，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導(dǎo)致無以立足。何況這位特使郤锜是晉景公的上卿之子，現(xiàn)在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為“嗣卿”，地位不可謂不顯要。越是地位顯要的官員如果行事不敬，后果越發(fā)嚴(yán)重。

　　而當(dāng)同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準(zhǔn)備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發(fā)生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強(qiáng)烈不滿，大發(fā)議論說：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。

　　能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎。”這段議論的名句便是“國之大事，在祀與戎”。

　　祭祀的目的大致有三種：

　　1、用祭祀弭災(zāi)。弭災(zāi)即消災(zāi)。災(zāi)指狂風(fēng)、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭、盜賊、政變等人事災(zāi)害。遇有災(zāi)害發(fā)生，齊人常常進(jìn)行祭祀，以達(dá)到除害之目的。

　　2、用祭祀求福。求福的內(nèi)容很廣，如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭勝利、生兒育女、健康長壽等，其中最主要的是祈求豐收，古人稱為祈年。

　　3、用祭祀報謝。報謝把是為了報謝神靈的恩賜。

　　祭祀反映古人對于天地，神明，自然界，先祖等等的敬畏和崇拜，同時也反映古代社會的迷信思想。

　　戰(zhàn)爭反映了古代社會的統(tǒng)治者對于武力征伐的崇尚思想。