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19世紀(jì)是美國進(jìn)行工業(yè)化的時(shí)代。這時(shí)美國人已享有政治上的獨(dú)立地位，并準(zhǔn)備或正著手?jǐn)U張，工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代市場(chǎng)制度開始建立，我們通常所講的美國精神也開始全面形成。這個(gè)世紀(jì)的美國人與殖民地時(shí)代的美國人既有相同之處，又有了一些新的變化。按照美國著名歷史學(xué)家康馬杰（Commager）的描述，19世紀(jì)的美國人有以下這樣一些特點(diǎn)：

美國人總是關(guān)注未來，他們不關(guān)心今天會(huì)怎么樣，而主要夢(mèng)想明天會(huì)怎樣，怎樣撈錢。他們野心勃勃，甚至最不著邊際的計(jì)劃他們也認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)。他們的信念是：沒有什么事是辦不到的，除非得到徹底勝利否則就不罷休。他們很少有過去的意識(shí)，也不關(guān)心過去，所以他們沒有歷史觀念。

美國人很樂觀，同時(shí)也感到有能力和無窮的精力來完成某項(xiàng)事業(yè)。他們視野廣闊，討厭瑣碎的事務(wù)、猶豫不決和膽小怕事。他們想象的都是大場(chǎng)面，所以很容易接受大規(guī)模的計(jì)劃和豪邁的投機(jī)事業(yè)。移民們一來到美國，就開始制訂原先在自己的國家里從不敢想象的方案。他們確信靠堅(jiān)忍不拔和勤勞、機(jī)智和運(yùn)氣，就會(huì)有好的結(jié)果，因此他們厭惡偷懶和無所事事。

他們的文化也是物質(zhì)性的，也就是說，當(dāng)談及一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，他們指的是物質(zhì)價(jià)值。他們認(rèn)為生活舒適是理所當(dāng)然的事情，所以總是懷著優(yōu)越感看待那些生活不如他們的人。雖然他們的生活不如舊世界的貴族那樣奢華，但他們的一般生活水平比世界上任何地方都好。

這一切都使美國人形成了一種數(shù)量觀念，傾向于用數(shù)量來評(píng)價(jià)所有的事物，包括評(píng)價(jià)價(jià)值，無論是教育、民主還是戰(zhàn)爭(zhēng)都用數(shù)字來說明。這就是為什么他們特別熱衷于人口統(tǒng)計(jì)、鐵路里程、生產(chǎn)記錄和院校的入學(xué)人數(shù)等等。這種數(shù)量觀念說明美國人特別注重實(shí)際，注重創(chuàng)新，不太尊重傳統(tǒng)，每個(gè)人對(duì)任何新事物都愿意自己試一試。這種心態(tài)使美國成了一個(gè)發(fā)明的國度，在19世紀(jì)里，他們以熱衷于搞小玩意兒而聞名世界，比如，他們發(fā)明了軋棉機(jī)、汽船、收割機(jī)、六響槍、縫紉機(jī)、合成橡膠、電報(bào)電話、帶倒刺的柵欄、打字機(jī)等成百上千的新東西。

這些又決定了美國人討厭理論和抽象的思辨?！八麄兙拖窠】等瞬怀运幠菢颖荛_那些深?yuàn)W的政治哲學(xué)和行為哲學(xué)”。任何一種超常的哲學(xué)都不會(huì)引起他們的興趣，他們甚至把最抽象的形而上學(xué)也變成了最簡(jiǎn)單不過的日常倫理。

對(duì)宗教，他們也是相信但不虔誠，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為任何東西都必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們也非常討厭空洞玄妙的政治理論。有人譏笑美國人沒有政治哲學(xué)，他們對(duì)此泰然處之，認(rèn)為自己不受政治理論的束縛是好事而不是壞事。任何夸夸其談的政黨都不會(huì)有太大的市場(chǎng)，他們只看一個(gè)政黨在重大問題上持什么態(tài)度，所以他們的政黨沒有嚴(yán)格的建黨原則；或者即使有這種原則，普通百姓也不愿過多地去過問。

文化必須于實(shí)際有用，所以他們對(duì)文化觀念是既懷疑又寬容。當(dāng)他們覺得一種文化觀念妨礙他們的活動(dòng)時(shí)，他們就對(duì)之持懷疑態(tài)度；當(dāng)這種文化有助于他們的活動(dòng)或娛樂時(shí)，他們就持寬容態(tài)度?！皼]有哪個(gè)民族像美國人那樣熱衷于搞到學(xué)位，可也沒有哪個(gè)國家的知識(shí)分子這樣被人看不起或者地位如此低下。在美國，教授的形象總是留著長頭發(fā)，心不在焉的樣子，是人們?nèi)⌒Φ膶?duì)象，這也是唯獨(dú)美國才有的現(xiàn)象?！?/p>

最后，由于美國人生活的新世界已經(jīng)變成了一個(gè)得天獨(dú)厚的地方，他們也就養(yǎng)成了夜郎自大的觀念，認(rèn)為美國是世界上最好的國家。“他們輕視其他國家和民族幾乎達(dá)到了旁若無人的程度”。早在1790年，一位德國公爵就發(fā)現(xiàn)美國人有這樣一種想法：除美國人外，別人都無所謂才能；歐洲人的智慧、創(chuàng)造力和天才早已枯竭。

第二次世界大戰(zhàn)中，英國人和法國人也發(fā)現(xiàn)來到他們國家的美國軍人有這種看法。在美國：“學(xué)校的教科書公開支持這種流行的想法。地理書以輕蔑的態(tài)度描述東方民族，以憐憫的態(tài)度描述舊世界各民族。歷史書把歐洲1000年的歷史一筆抹煞，稱之為黑暗時(shí)代。華盛頓可以與希臘和羅馬的英雄相比，至于近代國家則無人能與之相比；布倫海姆和滑鐵盧戰(zhàn)役算不了什么，遠(yuǎn)不及薩拉托加和約克鎮(zhèn)戰(zhàn)役?！?/p>

美國人由這種想法自然得出了自己比別人優(yōu)越的感覺，并由此產(chǎn)生了一種天然的使命感，似乎他們負(fù)有拯救世人的責(zé)任，整個(gè)人類都滿懷希望，希望美國人“挽救他們的命運(yùn)”。

以上講的實(shí)際上就是我們常講的美國精神。只不過中國人在講美國精神時(shí)，往往只講那些好的方面，關(guān)于美國人的狂妄自大和他們的使命感，則講得不多。為便于理解和掌握，中國人常講的美國精神可以歸納如下：

1．獨(dú)立、自由的觀念。美國人的祖先都是遠(yuǎn)離母國的移民，失去了任何可以依賴的東西，一切全靠自己奮斗，因此形成了很強(qiáng)的獨(dú)立、自主的意識(shí)。他們認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的，自由是天生的。獨(dú)立和自由為的是充分發(fā)揮自己的才能，所以政治上、經(jīng)濟(jì)組織上他們都不照搬歐洲的一套，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而有自己的創(chuàng)造。

2．機(jī)會(huì)均等和不斷地開拓進(jìn)取的精神。由于他們來自各國各地，誰也沒有什么特權(quán)，或者說他們?cè)械奶貦?quán)誰也不去承認(rèn)；要在社會(huì)中取得地位，只有靠自己的努力，要看在競(jìng)爭(zhēng)中是否能取得成功。就是某一個(gè)國家的國王來到這里，也必須從頭開始，否則會(huì)沒有飯吃。所有人都是平等的，這里的平等不是財(cái)產(chǎn)平等，而是機(jī)會(huì)平等，所以他們要求社會(huì)保證人人有發(fā)展自己才能的機(jī)會(huì)，保證人人有自由生活和追求幸福的機(jī)會(huì)。在機(jī)會(huì)這個(gè)問題上，不論屬于什么階級(jí)、階層，也不管你的身世經(jīng)歷如何，都應(yīng)該平等。在此基礎(chǔ)上，人是否成功，就看你自己是否抓住了機(jī)會(huì)，或有沒有能力去抓住機(jī)會(huì)，這只有靠競(jìng)爭(zhēng)才能搞清楚。所以抓住機(jī)會(huì)、積極競(jìng)爭(zhēng)，成了美國人生活的一大特色。在許多人看來，人生就是不斷地在冒險(xiǎn)中尋找機(jī)會(huì)、拼搏競(jìng)爭(zhēng)的過程。

在美國的生存條件下，保守意味著退出競(jìng)爭(zhēng)，意味著眼睜睜地看著人家發(fā)財(cái)而自己甘于貧困潦倒，甚至意味著失去生活來源。一方面，社會(huì)展現(xiàn)在每一個(gè)人面前的就是非進(jìn)即退的局面；另一方面，在這里，各種保守勢(shì)力很弱，積極進(jìn)取沒有太大的阻礙，這也促使人們不斷地投入到冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)中去。

3．務(wù)實(shí)、實(shí)干和效用至上的觀念。成功要靠自己的奮斗和競(jìng)爭(zhēng)，但在美國人看來，只有競(jìng)爭(zhēng)精神還是不夠的，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，還必須務(wù)實(shí)，必須面向?qū)嶋H，不能固守抽象的原則，不能拘泥于本本，更不能把成功的希望寄托于空想。如果不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思想脫離實(shí)際，就一定會(huì)失敗。實(shí)干、奮斗才能取得成功，所以一切都不是看最先的原則和理論，而是看最后的事實(shí)和效果。