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      1. “龍文化”的意義:包容是中華民族認同的主流

        更新時間:2022-08-22 10:33:51作者:佚名

        “龍文化”的意義:包容是中華民族認同的主流

        2012年是龍年,一張中國龍的郵票,引起人們的爭議,反對者認為這種面目猙獰,張牙舞爪的形象令人生畏;郵票設計的主持者卻認為郵票雖小,卻是國家的名片,這是表現(xiàn)中國的威嚴莊重,有點兇實際上是信心和力量的表現(xiàn)。爭議實際上已超出構(gòu)圖的本身,而是崛起的中國以什么樣的面目走向世界,一張小小的郵票是民族精神的體現(xiàn)。

          龍,這傳自上古的圖騰,飛越數(shù)千年,在新世紀又將以何等的價值與現(xiàn)代文化接軌,這是需要深入探討的問題。

          龍的多元復合,是中華文化本色的體現(xiàn)

          龍,在古代中國人的信仰中是最神異的靈獸,對炎黃子孫世世代代有永久的吸引力。這來自上古的圖騰崇拜,何以千秋萬代傳衍不息?這是因為龍在中國傳統(tǒng)文化中是內(nèi)涵博大而又最富魅力的形象。

          這魅力首先來自中華民族富有追溯始祖和共祖的傳說,在各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久,覆蓋面最廣闊。

          我們的祖先自有圖騰崇拜以后,龍就成為比較早的崇拜偶像。那獸面蛇身的形態(tài),在甲骨文、金文和青銅禮器中都有栩栩如生的造型,可以說從有文字以來就有對龍的記載和崇拜。《說文解字》說:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”對“龍”的釋義也是描述龍的形象和神奇,這是造字者對龍充滿敬畏心理的反映。這一崇拜可以上溯到史前時期,在河南濮陽發(fā)現(xiàn)6000年前用蚌殼精心擺塑的龍圖案,那昂首、曲頸、弓身、飛騰的姿態(tài),獲得“華夏第一龍”的稱譽;蒙古翁牛博物館館藏6500年前雕工精細的龍形玉器;遼寧興隆洼還發(fā)掘到七八千年前用石塊堆塑龍形的遺址。從這些遺跡可以推知,這能上天入海,威力無邊的龍型,幾乎與中華文化一樣古老,僅僅用實物可資證明的這一崇拜在中國至少已有八千年的歷史。

          在傳說中的龍崇拜比這更遙遠,每個古老民族都有關于萬物創(chuàng)生的神話,在中國開天辟地的是盤古氏,《太平御覽》記載這一神話說:“天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。”《繹史》中記述盤古死后化生萬物:“氣成風云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋絡為地里,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精隨為珠玉,汗流為雨澤。”按這種說法,宇宙本是混沌一片,從有盤古氏后才開出天地萬物。“盤古何神兮立天地?巨靈何圣兮造山川?”唐詩中就有這樣的詰問。為什么盤古有那樣大的神力?因為他超越常人,是一條龍。人們把這樣開天辟地的偉大形象賦予了龍,是對龍推崇至極的表現(xiàn)。

          龍在遠古受到這樣的尊崇,是因為先人們把它視為生命的來源,中華民族以炎黃為始祖是悠久歷史的共識。古籍記載“軒轅(黃帝)黃龍體”,神農(nóng)氏母親見到“神龍首”有感而“生炎帝”,因此神農(nóng)氏又稱神龍氏,炎黃二帝都是龍的后代。龍的傳說不僅在史前盛行,自華夏族形成國家伊始就開始了龍的傳人史。蛇與龍在傳說中本是兩位一體的形象,人面蛇身的女媧與伏犧交尾的壁畫已廣為人知。第一代王朝夏的國君禹,姓姒,即已,已即蛇。禹字從蟲,蟲與已同,即與蛇同,《初學記》說鯀死后“三歲不腐,剖之于吳刀,化為黃龍,是用出禹”。禹是中國的第一代君主,也是龍的第一代傳人。

          有關龍的傳說在少數(shù)民族地區(qū)也相當豐富。西南是巴蜀人的故鄉(xiāng),“巴”字,《說文解字》釋為“蟲”,“象它(蛇)”;“蜀”字的含義是“人首蛇身”;傳說西南哀牢人是少女沙壹與龍感應懷妊而生的后代;在唐代立國的南詔又稱龍尾;大理國的創(chuàng)始者段思平在傳說中是龍的后代;彝族有《祭龍經(jīng)》,尊崇龍蛇是彝族傳之久遠的風俗。種種資料,不論是考古的、文獻的、口耳相傳的,都反映了在中國的許多地區(qū)有相似的龍崇拜。

          古人習慣以東西南北中五個方位來表達地域和空間觀念,黃帝起自黃河流域,地處中原地帶,對周邊地區(qū)處于中心的位置。五方氏族聚會,古語稱“五龍聚會”,黃帝居其中。這居中觀念的形成,表現(xiàn)了黃帝在與地方氏族的聯(lián)合中取得中央共主的地位。共主與共祖,相得益彰,以龍崇拜為中心,勾畫出了中華民族聯(lián)合的雛形。

          在民眾的心目中,龍的顯貴首先是因為它是威權(quán)顯赫的帝王象征。秦始皇自稱祖龍,漢高祖自認是其母與龍交合而生,唐太宗自詡真龍?zhí)熳?,什?ldquo;龍顏”、“龍體”、“龍種”、“龍子龍孫”、“龍袍”、“龍座”、“龍床”等等,幾乎成為皇帝體貌和生活用品的專用名稱。龍,自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用,成為皇帝和皇權(quán)的符號,享有至高無上的權(quán)威性。

          然而,龍的貴族化并沒有取代它的平民性。龍,還是一代俊杰的美稱,諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例;高才俊逸的風度被奉為“龍章鳳彩”;雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”;科舉會試中及第稱登上“龍虎榜”;“望子成龍”更是天下父母的普遍心態(tài),這說明“龍”又是對杰出的人和事的贊譽。龍,并非是帝王的專利。

          由此可見,龍是不凡的又是平凡的,平凡到十二生肖中的一種,在茫茫人海中的我、你、他都有可能以龍為本命年。百家姓中的龍姓,不乏有市井人家。南方水上居民稱為“龍戶”,農(nóng)民遮雨用的蓑衣,又稱“龍具”。以龍命名的草木瓜果,菜蔬藥材,如烏龍茶、龍舌草、龍血樹、龍爪槐、龍爪花、龍涎香、龍眼等等屢見不鮮。江河湖海,城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里以龍命名的也不少見。各種以龍為主題的廟會、祭堂、儀式、戲曲、話本、吉祥物以及舞龍燈、劃龍舟等等舉不勝舉,種種事象充分顯示了龍與平民的親和性。有關龍的形象、傳說和寓意,已融進中華民族各地區(qū)、各階層、各民族的衣食住行、婚喪喜慶、休閑娛樂之中,成為中國人的生活方式和風俗習慣。

          由此可見龍的顯貴,并不在于帝王的影響,而是因為民眾先有了龍的崇拜,爾后才被帝王附會,用以提高自己的身價。作為精英文化中的各種流派,對龍的解釋和研究,更是仁者見仁,智者見智。龍,被儒家奉為“仁獸”,作為帝王之象;道家的太上老君憑借青龍,上天入地,穿山涉水,龍是神仙的助手;佛教傳入中國帶來龍王、龍宮的傳說,富有平民情調(diào)。因此研究者認為,有宮廷龍、民間龍、政治龍、藝術龍、儒教龍、道教龍和佛教龍之別,種種說法表明,從貴族到平民,從世俗到宗教,都欣賞龍、崇拜龍。龍,已成為全民共賞的文化象征。#p#分頁標題#e#

          但是這樣一種全民共賞的文化象征,在實際生活中并不存在,且看龍的造型:牛的耳,鹿的腳,虎的掌,鷹的爪,蛇的體,魚鱗身,口中還吐出須,這是什么動物?中國找不到,世界沒有。可它在中國傳之萬年,竟然擁有那樣茁壯的生命力!為什么?這天上飛的,陸上跑的,水中游的都集于一身,海陸空的性能全都具備,這無所不包的形象,展現(xiàn)的是民族蘊有的潛在能力。所以神話傳說它能呼風喚雨,行云播霧,吹一口氣就是風,吭一聲就打雷,睜一睜眼是白天,眼一閉就成黑夜,這是什么境界?是宗教境界。中國龍創(chuàng)生在原始人的圖騰崇拜中,這是人們從萬物有靈的信仰,進而確信自己是某一生靈的后代,并以這生靈為自己氏族的圖騰,以與其他氏族相區(qū)別,這種帶有群體性、識別性的生靈崇拜是氏族社會普遍存在的原始宗教信仰。古書記載有關黃帝是“人首蛇身”,炎帝是“人身牛首”的傳說,實際上是不同氏族的圖騰標志,當信奉牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等圖騰的氏族走向聯(lián)合的時候,這些標志也相互融合,逐漸形成了多種圖騰的統(tǒng)一,也就是提取牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等主要特征,加以揚棄和改造,重新組合成新的形象,這就是“龍”。這樣的龍在地球上并不存在,也不可與世界上任何生物相比擬,正如聞一多所說,龍是“一種虛擬的生物,因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。

         毫無疑問,此種構(gòu)想說明我們的祖先早在文明的前夜,即以綜合性的思維方式,創(chuàng)造了有別于自然龍的復合龍,雖然它在世界上從不存在,但它的綜合性和多元性在世界上卻是獨一無二的。

          龍,就是多元相容的一大創(chuàng)造,龍的本身不僅兼容了多種飛禽走獸的形態(tài)和功能,連龍的后代也是多元相容的。中國古代有龍生九子的傳說,這九子各有各的個性和愛好,明代學者李東陽在《記龍生九子》一文中說:“龍生九子不成龍,各有所好。”這九個兒子有好音樂的、好行文的、好訴訟的、好冒險的、好負重的、好動的、好靜的、好打架的等等。這個被中國人視為神圣的龍,并不要求兒子像自己一樣成龍,而是任其自由發(fā)展,各行其事,這是多么寬容博大的胸懷!這雖然是一則神話,但在民間廣為流傳,并附會在人們無比崇拜的龍身上,不能不說是一種文化心理的反映。

          龍文化的主體精神是包容

          中國龍的復合形態(tài),是中國人運用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果,也是中國人早在史前時期就已初具的文化風格。進入文明社會以后,經(jīng)過各種學說和流派的包裝和發(fā)展,龍的造型愈來愈加多樣,功能愈來愈加復雜,內(nèi)涵愈來愈加深厚,形成了別具一格的龍文化。雖然在漫長的歷史發(fā)展中龍文化也不免有良莠混雜的情況,但毫無疑義的是,中國人的文化兼容心理和綜合思維方式創(chuàng)造了中國龍的獨特形態(tài),并成為中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最有魅力的形象。

          綜合的基礎是兼容,這是多元互補的思維方式,它的能量大于簡單的個數(shù)相加,因為這是對單個優(yōu)勢進行了再優(yōu)選的組合。經(jīng)過綜合的雖然已不是初具的形態(tài),但初具的形態(tài)卻在綜合中得到升華,優(yōu)勢互補增強了個數(shù)相加的效應,產(chǎn)生了新的飛躍。龍,就是多元相容的一大創(chuàng)造,這多元性使得它具有匯百川而入大海的氣勢,成為中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最富有魅力的形象。所以綜合并非如毛澤東所言,是一個吃掉一個,而是多元相容,創(chuàng)生新的形態(tài)。兼容與綜合是龍文化的主體精神,也是中華文化的元色。弘揚中華文化的原創(chuàng)精神和本色,是走向新世紀,應對國內(nèi)外事務的重要思路。

          任何國家和民族的傳統(tǒng)文化都具有人類性,不論在東方和西方,人們都在改造自然和改造社會中改造自己,都需要有吃穿用的生活方式,只是在生存方式和內(nèi)容方面表現(xiàn)出種種差別,發(fā)展自己的智慧,創(chuàng)造出獨特的文化形態(tài)和傳統(tǒng)。當今處在全球經(jīng)濟發(fā)展一體化,生活方式國際化的潮流中,文化中你中有我,我中有你的現(xiàn)象已成為現(xiàn)代文明發(fā)展的趨勢,文化可以超越國界和民族界限互相交融和認同。

          隨著21世紀的到來和國際競爭的加劇,各民族的發(fā)展都在不同程度上遭遇了與自然環(huán)境的沖突,能源短缺、環(huán)境污染、人口過剩、土質(zhì)劣化,是人類共同面臨的生存危機。競爭與合作,求異與趨同,沖突與秩序,使得各地區(qū)的關系愈來愈加復雜化。這些問題的緩解,需要全球各民族各個國家和地區(qū)的共同努力,也需要繼承、發(fā)展人類的優(yōu)秀文化精神,形成現(xiàn)代新型的倫理觀念。全球化將人們緊密聯(lián)系一起,網(wǎng)絡使陌生人相互交往,因此臺灣提出第六倫的觀念,即在傳統(tǒng)的五倫觀念中增加對陌生人的相處之道。

          這新型的倫理觀念,旨在認識人類命運的一體性,日本古代詩人長屋說得好:“山川異域,風月同天。”人類的共同利益,使我們從五湖四海走到一起,推廣現(xiàn)代生態(tài)意識,調(diào)節(jié)人與自然和人與社會的關系,東方文化中重視社會倫理和天人合一的思想,提供了協(xié)調(diào)人際關系以及與自然和諧共處的豐富資源,東方文明將以西方文明不能代替的魅力,在新世紀為人類的和平、發(fā)展、進步作出新的貢獻。

          1995年11月聯(lián)合國科教文組織第28屆大會通過《寬容原則宣言》,宣布每年11月16日為“國際寬容日”。2009年11月16日國際寬容日,聯(lián)合國秘書長潘基文再次呼吁,在相互理解和尊重他人的基礎上建立寬容的生活方式。促進寬容是聯(lián)合國實現(xiàn)和平、預防沖突、促進民主化和人權(quán)所努力的一個組成部分。

          寬容的基礎是相互理解,尊重他人,善待他人,中國龍文化的包容性與聯(lián)合國的寬容精神天然合拍,這是發(fā)揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的機遇,豈能在郵票上宣揚以兇示人?

          “有容乃大”方為龍,這是中華文化的元色,是古老而又最具有現(xiàn)代價值的民族精神!

          包容促進中華民族的發(fā)展

          中華民族是現(xiàn)代概念,是在20世紀初現(xiàn)代民族意識生成后形成的。但是在中華大地上生息的各個民族在長期的發(fā)展中,形成了融合的大趨勢,已從科學上得到了有力的證明。

          包容性體現(xiàn)在生理上是血脈的融合。據(jù)新華社2010年2月7日電,最新科學研究發(fā)現(xiàn),當今中國實際上已不存在純種的漢族人,在現(xiàn)代生物學的檢測中,漢族不再具備專有的DNA。同年2月22日《光明日報》報道,由上海交通大學醫(yī)學院張海國教授領銜的《中國全民族膚紋頒布格局》科研成果公布,中華56個民族的膚紋特征表現(xiàn)各民族膚紋基因相似,有很強的融合性。#p#分頁標題#e#

          這兩項研究成果表明,當今中國人已不再具有純漢族的血統(tǒng),在長期歷史發(fā)展中融合了各民族的血脈,漢族已不再是單純的血緣關系,更重要的是文化認同。從歷史上考察,這漢族的觀念并不明晰,一般認為漢族人,是指住在中原地區(qū)的居民,主要集中在河南、山西南部、江蘇西部和安徽西北部的居民,然而這種說法并不確定,西周建都在西安,無疑是漢族。但是,同樣誕生于陜西的秦人則被定義為“戎”,非漢族。報道還舉證語言學的研究成果說:“據(jù)研究,現(xiàn)在的客家人倒是很純粹地繼承了當時中原人的文化傳統(tǒng),比如他們說古語,風俗習慣也有歷史痕跡,他們才是真正的中原人,但他們現(xiàn)在只能以少數(shù)族群的形式存在了。”因此漢族只是一定時期的區(qū)域概念,并不具有固定的含義。由于歷史變遷和民族遷移,中原人向南移,與周邊民族不斷融合,如今再也找不到純粹的漢人了。

          歷史上強調(diào)夷夏之別,主要是中原地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)達,形成華夏優(yōu)越感和少數(shù)民族入侵,使中原王朝屢次遭受亡國之痛,固化了漢族的政治觀念。現(xiàn)實社會的發(fā)展卻使各民族文化大融合,促使?jié)h族混血,不再有純種漢人的存在,如今自然科學的鑒定已經(jīng)充分驗證了這一事實。

          這一證明可以消解從上個世紀80年代以來的爭論,少數(shù)民族尤其是西南少數(shù)民族自認是蚩尤的后代,而蚩尤自古以來又被認為非漢族一系,因此少數(shù)民族要不要認同炎黃子孫一說,這幾乎成為炎黃研究中的一大難點。如今生物學和語言學的最新研究成果證明,中華民族在血脈上已是一家人,而這兩門科學在21世紀分別處于自然科學和人文學科中的前沿,無論是自然科學還是人文學科的最先進成果表明,中華56個民族在血緣上已融合為一大系統(tǒng),有力地促進了各民族從對祖先的多元崇拜,轉(zhuǎn)向?qū)ρS子孫的認同。這有助于淡化民族觀念的政治性,消解狹隘的地方民族主義,促進中華民族的大團結(jié)。

          中華民族以包容精神在中國形成了多元一體的文化體系,不論王朝興亡,國運盛衰,中華文化都能在不斷的吸收和融合中生生不息。這里有立足本土創(chuàng)造的儒、道文化,也有取之于異邦在中國弘揚的佛家文化和伊斯蘭教文化,古代泉州有十大教派長期共處,被譽為世界宗教博物館。在物質(zhì)生活和精神生活中,富集外來的文化因素,是中華文化昌盛之源。

          在當今全球化的趨勢中,全國有27個城市征集城市精神。北京即以愛國、創(chuàng)新、包容、厚德為北京精神,上海、福建以海納百川為城市精神,包容愈來愈被各地城市認同,這是最能體現(xiàn)時代的中國風格。中華民族曾經(jīng)以包容的精神成就了古代文明的輝煌,并以自己的創(chuàng)造,豐富了世界文化寶庫,贏得了世界人民的尊敬。在世界文化中是一個可親、可敬的形象,豈能在當今提倡包容的時代,冒出一個張牙舞爪、令人生畏的面目,去面向世界?

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