中文字幕亚洲欧美日韩在线不卡,亚洲欧美日产综合在线网性色,思思久久精品6一本打道,综合视频中文字幕

玄奘法師是中國影響力最大的佛教高僧之一，由于民間關(guān)于玄奘的文學(xué)作品和影視作品太多，導(dǎo)致了今天大部分人印象中的玄奘都是被影視作品娛樂化了的僧人，我們往往會想到《西游記》唯唯諾諾的徐少華，或者是《大話西游》中一直嘮嘮叨叨的羅家英和那個面對舒淇大流鼻血的文章的形象。

2016年4月份上映的《大唐玄奘》應(yīng)該是眾多玄奘題材的影視劇中比較尊重歷史的一部，那么真實(shí)歷史上的高僧玄奘是什么樣的人呢？

玄奘的神秘身世

關(guān)于玄奘的身世，民間的演繹似乎頗為傳奇，無論是《西游記》原著還是后來的影視作品，玄奘似乎都脫不開“江流兒”的說法，他的父親是狀元郎陳光蕊，兒他母親是丞相的女兒殷溫嬌，強(qiáng)盜垂涎殷溫嬌的美色害死了陳光蕊。他的母親在危險來臨之際將其放在木盆中順流而下，最終為金山寺和尚所救成為小和尚。

然而真實(shí)的玄奘身世確實(shí)是官宦世家，曾祖父陳欽曾任后魏上黨太守，祖父陳康以學(xué)優(yōu)出仕北齊任國子博士，他父親陳惠做過隋朝江陵縣官，隋朝滅亡后便隱居鄉(xiāng)間，潛心學(xué)佛。玄奘是陳惠的第四個兒子，從小就跟父親學(xué)習(xí)儒家典籍，父親去世后他的二哥陳素（長捷法師）在洛陽凈土寺出家，11歲的玄奘就跟隨哥哥學(xué)佛，13歲在凈土寺出家。

玄奘在學(xué)佛期間可謂是頗有成就，20歲的時候就游歷各地，參訪名師，講經(jīng)說法，對“大小乘經(jīng)論”，“南北地論”、“攝論學(xué)說”等均有了甚深的見地，加上他能言善辯，很快就成為了佛學(xué)界知名的后生。玄奘算是當(dāng)時佛學(xué)界的‘超級學(xué)霸’，他在佛學(xué)方面確實(shí)很有成績，對于佛法的領(lǐng)悟很快，而且還有自己的思考。

佛經(jīng)是一個非常復(fù)雜的思想系統(tǒng)，再加上翻譯的時候有可能加進(jìn)了譯者的個人見解，即使是好學(xué)的玄奘有時也會看不太明白。玄奘之所以想到“西天取經(jīng)”，是因?yàn)樗麑Ψ鹦詥栴}搞不懂，“有的佛經(jīng)認(rèn)為，只要是人都有佛性，但也有的佛經(jīng)認(rèn)為，一個人只有努力修行，成佛后才會有佛性”。

總之，是佛學(xué)的理念困擾著玄奘：“大多數(shù)學(xué)佛的人，可能學(xué)了也就學(xué)了，不懂也就不懂，不那么追根問底，但是玄奘卻想，佛學(xué)的理念究竟是什么？在佛學(xué)的發(fā)源地天竺（今印度），（佛學(xué)）到底是什么樣的？正是基于這個原因，所以他才會決定前往印度求取經(jīng)書。”

玄奘到印度后，主要學(xué)的是佛教的唯識學(xué)，也就是有宗的思想。正因?yàn)檫@個學(xué)緣關(guān)系，作為“超級學(xué)霸”的玄奘在回歸大唐之后，成為了中國佛教唯識宗的創(chuàng)始人。

玄奘御弟本是偷渡者

在86版的電視劇《西游記》開頭，唐僧一身袈裟，從長安出發(fā)前往西天取經(jīng)，太宗李世民與他結(jié)拜，街頭巷尾擠滿了歡呼的百姓，而“御弟”則成了唐僧身份的另一個標(biāo)簽。然而玄奘在西行的時候并沒有得到唐朝相關(guān)部門的批準(zhǔn)，那時候的玄奘也不認(rèn)識李世民，玄奘確實(shí)有一個“御弟”的身份，那是在經(jīng)過高昌國的時候，高昌國王鞠文泰一心想要挽留玄奘，各種軟磨硬泡軟硬兼施的方法都使用了，玄奘還是堅定的要西行，高昌王鞠文泰無奈，只好答應(yīng)和他結(jié)義金蘭，并允諾在取經(jīng)回來時經(jīng)過高昌，為高昌國講經(jīng)傳佛三年。但歷史總是殘酷的，在玄奘取經(jīng)回來的時候，高昌已被大唐所滅。

玄奘西游的時候，當(dāng)時唐朝剛建國，唐朝雖然不禁止對外經(jīng)商，但是對于國人走出國門也有著嚴(yán)格的限制，出關(guān)必須得到大唐政府相關(guān)部門的批準(zhǔn)。

“而且玄奘的和尚身份是比較特殊的，實(shí)際上他更像是一個大唐王朝的‘公務(wù)員’，所以他在出關(guān)之前必須獲得政府的許可，而如果私自出關(guān)，一旦發(fā)現(xiàn)就要受到法律的制裁。”從南北朝開始，到清朝中期之前，僧人的數(shù)量始終是受到國家掌控的。“我們現(xiàn)在有宗教信仰自由，當(dāng)和尚只要合乎法律和佛法即可，屬于民間行為，但是在過去，從南北朝開始，僧人的數(shù)量是由國家的所謂‘度牒’制度控制的，你只有拿到了‘度牒’，才可以出家為僧，才能得到國家的允許和保護(hù)。”

正是因?yàn)槿绱?，從某種意義上說，僧人在中國很長一段時間里都有點(diǎn)屬于“公務(wù)員”的意思。我國古代“度牒”制度的執(zhí)行也極其嚴(yán)格，因?yàn)?ldquo;一旦你出家，就可以享受供養(yǎng)，你所在的寺廟也會有自己的土地，相當(dāng)于地主”。當(dāng)然歷史上也有私度僧人現(xiàn)象的存在，尤其是自由派禪宗興起后，“度牒”制度是受到了一定沖擊。但作為一種官方制度，“度牒”直到清朝雍正時才被廢除。

特殊的“公務(wù)員”身份，以及沒有相應(yīng)的出關(guān)文書，玄奘的西天取經(jīng)之路自一開始就蒙上了“非法偷渡”的惡名。而在電影《大唐玄奘》中，對于這一段的描述則顯得極其真實(shí)：自涼州開始，玄奘每一次向前都充滿了危險，隨時都可能被官方帶回長安，甚至身陷牢獄之災(zāi)，這與后來文學(xué)藝術(shù)加工成動輒被女妖喊作“御弟哥哥”的唐僧，有著天壤之別。

玄奘是不得志的海歸

在《大唐玄奘》的結(jié)尾，重新回到長安的玄奘受到了長安市民的熱烈歡迎，鮮花紛繁之際，玄奘那棱角分明的臉則有一種佛家弟子應(yīng)有的空靈平靜。

貞觀十九年（645年）正月，回到長安的玄奘受到了唐太宗李世民的“親切接見”，而這一次的接見，則多少為玄奘后來的遭遇埋下了伏筆。

彼時的李世民已經(jīng)平定遼東，這位開創(chuàng)了中國歷史上“貞觀之治”盛世的神武帝王，此時更多地把目光集中在了大唐疆域地圖的西方。

平定西域，打擊突厥，揚(yáng)大唐之國威，是李世民當(dāng)時的想法。“正是基于這種背景，李世民曾經(jīng)三次向玄奘提出還俗的要求。”陳堅表示，在那個資訊極其不發(fā)達(dá)的時代，玄奘無疑是李世民經(jīng)略西域的最佳人選：“相當(dāng)于讓玄奘作為政府的西征軍事顧問或者是情報提供者，畢竟玄奘了解西域各國的風(fēng)土人情和地理位置。”

但是李世民的三次要求皆被玄奘拒絕，而作為回報，玄奘要求回歸山林翻譯經(jīng)文的愿望也一次次的落空，君僧二人開始反復(fù)的博弈。

“最終博弈的結(jié)果，是玄奘口述，弟子辯機(jī)整理記錄的《大唐西域記》的出現(xiàn)。”陳堅表示，公元646年，《大唐西域記》成書，而相應(yīng)的作為回報，房玄齡也組織僧人在長安一帶助玄奘翻譯經(jīng)書。

博弈并未影響玄奘的致力佛學(xué)研究的夢想，但殘酷現(xiàn)實(shí)是：大唐佛學(xué)界內(nèi)部對于玄奘和他的唯識學(xué)的冷落。這才是玄奘不得志的原因。“事實(shí)上，如果單純從佛學(xué)上來看，玄奘無疑是偉大的佛經(jīng)翻譯家和佛學(xué)家，尤其是佛教唯識學(xué)的集大成者。但是如果說到他對中國現(xiàn)實(shí)佛教的貢獻(xiàn)，不宜被過分夸大了。中國現(xiàn)實(shí)佛教體系的真正締造者還是像慧遠(yuǎn)、僧肇、智者大師、慧能、法藏等沒去過印度的“土和尚”。至少在學(xué)術(shù)界，大多數(shù)學(xué)者都是持有這樣的觀點(diǎn)。

據(jù)陳堅介紹，在唐朝時期，中土的佛教主要以“空宗”為主，形成了一套完善的體系：“在古代印度佛教實(shí)際上是分為‘空宗’般若學(xué)和‘有宗’唯識學(xué)兩個體系的。”

但是當(dāng)玄奘抵達(dá)天竺之后，天竺佛教則是“有宗”占據(jù)了主流。玄奘在印度學(xué)習(xí)期間，所接觸的也全部是有宗的佛學(xué)體系和內(nèi)容。這或許就是玄奘后來郁郁不得志的原因。“其實(shí)玄奘求取真經(jīng)的目的，就是希望能夠把佛法弘揚(yáng)光大，讓更多的百姓接觸到正宗的佛教，但事實(shí)上除了翻譯了自己帶回來的經(jīng)書之外，玄奘并沒能把自己在印度所學(xué)到的東西傳到民間大眾中去，從這一點(diǎn)說，他確實(shí)是一個不得志的佛學(xué)家。”

玄奘本人的唯識學(xué)造詣，包括唯識學(xué)思想本身，是永遠(yuǎn)值得后人仰望的。當(dāng)然，對玄奘來說，最值得他欣慰的，可能還要數(shù)他所翻譯的我們中國佛教徒天天在念的《心經(jīng)》。