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2023-01-30
自由意志簡(jiǎn)介自由意志的觀點(diǎn)自由意志真的存在嗎？
更新時(shí)間：2022-08-23 14:58:59作者：佚名
自由意志簡(jiǎn)介：自由意志的觀點(diǎn)有哪些？自由意志真的存在嗎？
自由意志簡(jiǎn)介
自由意志是相信人類(lèi)能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論（這個(gè)概念有時(shí)也被延伸引用到動(dòng)物上或電腦的人工智能上）。
通俗的說(shuō)就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對(duì)人自身的最高管理權(quán)限，自由意志被認(rèn)為對(duì)道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。
一般使用上，這個(gè)詞有客觀和主觀的附加意義，客觀是行動(dòng)者的行動(dòng)不完全受默認(rèn)因素影響，主觀是行動(dòng)者認(rèn)為自己的行動(dòng)起因于自己的意志。
構(gòu)成自由意志的主要架構(gòu)包括多種方面：
在宗教范疇，自由意志可能意味全能的“神”或某種神秘力量并不以其力量掌控個(gè)人的意志和選擇；
在倫理學(xué)，自由意志可能意味個(gè)人在道義上要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；
在心理學(xué)，這意味心靈控制身體的部份動(dòng)作；
在科學(xué)領(lǐng)域，自由意志可能意味身體的動(dòng)作，包括大腦在內(nèi)，不全由物理因果所決定。
量子力學(xué)并沒(méi)有支持自由意志，只是物質(zhì)具有概率波等存在不確定性，不過(guò)其依然具有穩(wěn)定的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)宿命論，微觀世界構(gòu)成宏觀世界。
第一，這種微觀尺度上的隨機(jī)性和通常意義下的宏觀尺度之間仍然有著難以逾越的距離；
第二，這種隨機(jī)性是否不可約簡(jiǎn)難以證明，事物是由各自獨(dú)立演化所組合的多樣性整體，偶然性與必然性存在辯證關(guān)系。
自由意志存在與否在哲學(xué)與科學(xué)的歷史上一直是核心議題。
自由意志的觀點(diǎn)有哪些？
一、哲學(xué)觀點(diǎn)
巴魯克·斯賓諾沙（BaruchSpinoza）將人類(lèi)的自由意志比為一顆認(rèn)為自己選擇了飛行路線(xiàn)與落點(diǎn)的石頭。
他說(shuō)道：“在倫理學(xué)，心靈的決定若扣掉欲望就不剩什么，會(huì)隨著各種安排改變，心靈內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)值也沒(méi)有自由意志，心靈的意愿是由一個(gè)因素來(lái)決定，而這個(gè)因素是由另一因素決定，然后再另一個(gè)，再另一個(gè)，就這樣無(wú)限持續(xù)。人們會(huì)相信他們是自由的是因?yàn)樗麄兞私庾约旱囊庵竞陀?，忽略了致成因素?！?/p>
亞瑟·叔本華（ArthurSchopenhauer），附和斯賓諾沙，寫(xiě)道，“大家都相信自己先天是完全自由的，甚至涵蓋個(gè)人行動(dòng)，而且認(rèn)為在任何時(shí)間他都可以開(kāi)始另一種生活方式...。后天，從經(jīng)驗(yàn)上，他會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并不自由，而是受制于必需品，而且不顧他的所有決心，他無(wú)法改變自己的行為，而這就形成從他生命開(kāi)始到結(jié)束的生活，他必須扮演自己譴責(zé)的角色...?！?/p>
腓特烈·席勒（FriedrichSchiller）在他的美育書(shū)簡(jiǎn)中提出方法為這個(gè)兩難困境解套，魯?shù)婪颉な反{（RudolfSteiner）在他的自由的哲學(xué)中更深入探討。
這兩位哲學(xué)家都相信個(gè)人意志最初是不自由的，不管各人的行為是基于宗教、倫理或道德原則，或從某個(gè)立場(chǎng)看似完全理性，或看似完全被自然欲望或動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。
席勒提出解決之道是在理性原則和身體欲望這兩個(gè)極端中找出一個(gè)可玩的平衡，當(dāng)各人可以自由的在不同動(dòng)機(jī)或沖動(dòng)中移動(dòng)，他們就可無(wú)拘束的發(fā)現(xiàn)史代納所稱(chēng)的道德想像，或稱(chēng)對(duì)更高意圖之情境依賴(lài)的了解。因此自由意志不是一種自然狀態(tài)，可從自我反思和可玩意識(shí)中得到。
霍爾巴哈男爵（Barond'Holbach），一個(gè)“強(qiáng)硬決定論者”例如霍爾巴哈（d'Holbach），是相信決定論和排斥自由意志的不相容論者。
“自由意志論者”例如湯瑪斯·利德（ThomasReid）、彼得·凡·殷瓦根（PetervanInwagen）和羅伯特·凱恩（RobertKane）等是相信自由意志和否定決定論的不相容論者，他們認(rèn)為一些種類(lèi)的非決定論存在。
二、宗教觀點(diǎn)
1、神學(xué)觀點(diǎn)
神學(xué)觀點(diǎn)中，“神”不僅全知而且全能；事實(shí)上有些人，基督徒或非基督徒皆然，相信“神”不僅總是能知道個(gè)體將會(huì)做什么樣的選擇，事實(shí)上“神”也決定了這些選擇。
也就是說(shuō)，他們相信，透過(guò)他預(yù)知的能力，他知道什么將會(huì)影響個(gè)體的選擇，而透過(guò)他全能的本事，他可以控制這些影響選擇的因素。這種思維對(duì)于“救贖”和“宿命”相關(guān)理念之中，變得極為重要，因?yàn)檫@兩種概念都脫離不了這種想法。
另一派人士卻認(rèn)為，當(dāng)“神”是全能而且知道個(gè)體將會(huì)做什么樣的選擇，他仍會(huì)賦予個(gè)體去做最終的選擇或拒絕每一件事情的能力，與任何這個(gè)選擇本身內(nèi)在或是外在的條件都無(wú)關(guān)。
2、基督宗教
中世紀(jì)基督教曾經(jīng)面對(duì)一種疑問(wèn)，即：人究竟有沒(méi)有自由意志？福音書(shū)上說(shuō)：“善人是從他的內(nèi)心所存之善發(fā)出善意，惡人是從他內(nèi)心所存之惡發(fā)出惡來(lái)”。
一個(gè)人行善或作惡，完全歸結(jié)于他是否聽(tīng)信了《圣經(jīng)》上的福音、聽(tīng)從了耶穌基督的教導(dǎo)；人并沒(méi)有對(duì)善與惡的知識(shí)，因而也沒(méi)有自由地選擇行善或作惡的能力；需要參照一個(gè)更高級(jí)的意志，即耶穌基督的意志，惟有他是一個(gè)絕對(duì)善良的意志，它是一切意志的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。
因此，基督教為人留下的最后一種自由意志就是信仰，或是不信。
3、天主教
自由意志對(duì)天主教來(lái)說(shuō)是極為重要的。圣奧古斯丁和圣托馬斯是早期主要的提倡者，天主教對(duì)自由意志和感恩的強(qiáng)調(diào)，或可和新教的思維作一番對(duì)照，尤其是在反宗教改革之后兩者的分歧更加懸殊。
天主教以托馬斯·阿奎那的觀念為正統(tǒng)，而新教改革運(yùn)動(dòng)，在某些方面重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)活了奧古斯丁的思想，反對(duì)天主教的立場(chǎng)。
新教神學(xué)家，特別是馬丁·路德和加爾文，認(rèn)為天主教的立場(chǎng)否定了人性中所繼承的朝向惡的傾向。他們特別突出奧古斯丁的俗人的欲念的概念，把它表述為一種完全的腐敗墮落。
他們主張，罪遠(yuǎn)不止一種人性的缺損和匱乏，而是整個(gè)人性的腐敗墮落。人的存在中沒(méi)有一個(gè)方面或一種能力不是被罪腐敗的。因而，雖然人是按照上帝的形象被造出來(lái)的，但人在墮落中已經(jīng)失去了這一形象。
4、伊斯蘭教
從古蘭經(jīng)的解讀可知，伊斯蘭教認(rèn)為神是全知且全能的，他恒知一切。傳統(tǒng)的自由意志在這兒仍舊是要使人們認(rèn)知到必須為他的言行負(fù)責(zé)。經(jīng)文之中也提及：“沒(méi)有人該背負(fù)著他人的重?fù)?dān)”。
5、佛教
佛教并不強(qiáng)調(diào)自由意志。根據(jù)緣起法的說(shuō)明，基于整個(gè)世界的存在都是因緣和合的，實(shí)際上并不存在一種絕對(duì)的自由；另外佛教中另一重要教義就是無(wú)我，不同個(gè)體只是五蘊(yùn)因緣聚合，并不存在一個(gè)恒常不變的自性。
因此綜觀來(lái)說(shuō)，既然自由不是絕對(duì)，意志也是恒常不變，因此自由意志對(duì)佛教來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)重要概念。
自由意志真的存在嗎？
如果把“意識(shí)”當(dāng)成一個(gè)人，那么假設(shè)這個(gè)人“自由地”生存在這個(gè)地球上，沒(méi)有人去管束它，能不能稱(chēng)之為“自由”？如果能，那么問(wèn)題來(lái)了：按照邏輯關(guān)鍵，即使是人類(lèi)，暫時(shí)也無(wú)法不受這個(gè)“自然”的約束（不能隨便浪），既然有約束又怎么能稱(chēng)得上“自由”？
如果不能，那么問(wèn)題又來(lái)了：如果這都不能稱(chēng)之為“自由”那么什么才能稱(chēng)之為自由？
真正意義上的“自由”并不存在，存在的只是相對(duì)來(lái)說(shuō)的“自由”。即使只是意識(shí)也會(huì)受到環(huán)境的影響。即不存在絕對(duì)的自由，但是存在相對(duì)的自由。
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