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什么是羅漢

羅漢的觀念起始于印度，但對羅漢的信仰則形成于中國。羅漢信仰的興起與確立，在很多佛典中都有記載，但總的來說，還有賴于中國羅漢造像藝術(shù)的渲染與推動。因此，可以說羅漢信仰與羅漢造像作為一種宗教觀念與物質(zhì)形態(tài)并存的文化現(xiàn)象，完全是中國化的產(chǎn)物。

羅漢又稱阿羅漢，意譯作“殺賊”、“應(yīng)供”、“不生”等?！皻①\”即殺一切煩惱之賊；“應(yīng)供”則謂到達(dá)阿羅漢果位，已然斷滅一切能導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn)的“有漏”法，身心清凈，應(yīng)受人天供養(yǎng)；“不生”即是說阿羅漢已進(jìn)入永恒不變的涅槃，不復(fù)生死輪回。

羅漢，是小乘佛教修行所獲得的最高果位。小乘佛學(xué)認(rèn)為修到羅漢境界，就已經(jīng)斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠(yuǎn)解脫輪回。因此，阿羅漢果位，又可稱為“無極果”或“無學(xué)果”，表示已到達(dá)極點，所學(xué)已盡，再無可學(xué)之處。但在大乘佛教中，羅漢遠(yuǎn)非最高果位。至高無上的當(dāng)然是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。在大乘佛教中，羅漢的職能是常住世間不入涅槃并護(hù)法弘法。

據(jù)說，一位小乘佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就。每一種成就叫一個“果位”，有點類似于現(xiàn)代的學(xué)位。這四種果位是：初果，名為“預(yù)流果”（音譯須陀?。@得了初果，在輪回轉(zhuǎn)生時就不會墮入“惡趣”（指變成畜生、惡鬼等）；二果，名為“一來果”（音譯斯陀含），得到此果，輪回時就只轉(zhuǎn)生一次；三果，名為“不還果”（音譯阿那合），得到此果，就不再回到“欲界”受生而能超生天界；四果，是“阿羅漢果”，受了此果，表示諸漏已盡，萬行圓成，所做已做，應(yīng)辦已辦，永遠(yuǎn)不會再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦。得此果位的人，就稱為“阿羅漢”，簡稱“羅漢”。

是不是所有的人都能證得羅漢果呢？傳說古代印度次大陸的彌蘭王曾經(jīng)特別問過那位在佛經(jīng)中著名的那先比丘，是不是在家居士也有可能成為阿羅漢，答案是肯定的。但是那先比丘告訴他，須具備一個條件——居士成為阿羅漢那一天，如果不當(dāng)天出家，就有死去的危險。因此，成阿羅漢果的全是和尚。

佛教經(jīng)典，特別是早期佛典中，提到過許多羅漢，釋迦佛著名的十大弟子，即摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優(yōu)婆離、阿難、羅睺羅都是修得阿羅漢果位的圣者。而中國佛教藝術(shù)作品中流傳廣泛的卻是大乘佛教中其職能經(jīng)過改造的十六羅漢、十八羅漢以及五百羅漢等。

羅漢概念的演變

羅漢概念的由來，最早見于漢末支謙所譯的《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》：“一心之道謂之羅漢。羅漢者，真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在?！?br/>

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》有關(guān)阿難證得阿羅漢果的記載，也表達(dá)了相同的意蘊：“迦葉入定以天眼觀，阿難一人煩惱未盡，手牽令出。阿難思惟諸法，求盡殘漏。定力少，故不得道。后夜欲過，疲極偃息，仰臥就枕，霍然即悟?！?/p>

這里所指的便是那種斷除輪回，諸漏已盡，六通具足的羅漢圣者。這是典型狹義上的“羅漢”，大多指佛陀弟子中的得道者，這是羅漢最早的意義。

隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展，“羅漢”的意義有了新的衍生，即得道高僧也被稱為羅漢?！堵尻栙に{(lán)記》載云：“（菩提）流支解佛義知名，西土諸夷號為羅漢。”《釋迦方志》也稱瓊州沙門智儼為“羅漢”。此時的羅漢，大多作為佛陀的侍者出現(xiàn)，如鑿于北魏宣武帝景明元年（500年）至孝明帝正光四年（523年）的龍門賓陽洞，在賓陽洞中就刻有兩位羅漢隨侍三尊坐佛。

隨著大乘佛教的逐漸興起，“羅漢”的含義及其地位便有了相應(yīng)的變化，西晉竺法護(hù)（266—313）所譯《彌勒下生經(jīng)》和稍晚曇摩難提所譯《增一阿含經(jīng)》皆有相關(guān)記載：“爾時世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十余。然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘，君徒缽嘆比丘，賓頭盧比丘、羅睺羅比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須待彌勒出現(xiàn)世間。”

由上可以看出，早期小乘佛教中獨善其身，“存亡自在”的阿羅漢，至此已接受了佛陀的囑托，不入涅槃，常住世間了。這是小乘羅漢由“自了漢”轉(zhuǎn)小向大，成就阿羅漢的開始。

類似的經(jīng)義亦見諸東晉時譯《舍利弗所問經(jīng)》：“如來告天帝釋及四大天王云：我不久滅度，汝等各于方土護(hù)持我法。我去世后摩訶迦葉、賓頭盧、君徒缽嘆、羅睺羅四大比丘，住不泥洹，流通我法?！敝链?，小乘圣者的羅漢已經(jīng)被明確地賦予了“流通佛法”的使命，因而大乘菩薩的色彩更為明顯。