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羅漢的造型怎么來的

自二三世紀(jì)，中國佛教造像初興，三四世紀(jì)石窟藝術(shù)崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而石窟壁面上，或施以佛傳故事、本生經(jīng)變、維摩法華經(jīng)變等題材，或以千佛飛天、伎樂供養(yǎng)天等為裝飾，而有關(guān)“羅漢”這個題材的創(chuàng)作，在這一時期還是相當(dāng)少見的。

但是就文獻(xiàn)所載，最早在四世紀(jì)便有人畫羅漢像了，東晉時代的戴逵曾經(jīng)畫“五天羅漢像”，或許五天羅漢不是后世十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等的其中之一，也不是釋迦世尊在世時的弟子比丘之一。但既以羅漢為名，最起碼也是指道德修持已有成就者，或是高僧，或是善知識者；他們可能是漢人，也可能是西域人。

公元四世紀(jì)，賓頭盧羅漢的信仰已悄悄流布。如東晉高僧道安便曾圖畫供養(yǎng)賓頭盧尊者。南朝劉宋泰始年間（465—471年）僧法愿、法鏡也曾圖畫圣僧（即賓頭盧）像，梁武帝也曾祈請愈疾。唐代高僧道宣在所寫的《道宣律師感通錄》中，記載了當(dāng)時有座賓頭盧圣僧像立房供養(yǎng)的事。賓頭盧的羅漢造型以“頭白眉毛長、形甚庸陋”為特征，雖屢有畫造賓頭盧供養(yǎng)的文獻(xiàn)記載，但南北朝以前的實物遺例，卻是一件也沒有發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)存年代較早的羅漢像實物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像。其像有坐姿也有立姿，均頂上光圓，五官秀麗，表情親和，身著通肩大衣，緊密貼身，帶著濃厚的秣菟羅式樣，是北涼時代（397—440年）的作品。

北魏以后，羅漢像創(chuàng)作漸多，依其不同的角色、不同的石窟位置，而展現(xiàn)出不同的類型。歸納之，有如下數(shù)種：

第一，侍佛二比丘——迦葉阿難像。在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少二比丘，以為侍者。此種題材在北朝后期便相當(dāng)興盛，如甘肅麥積山石窟的北魏窟、敦煌的北周窟、響堂山的北齊石窟都有相當(dāng)傳神的老少佛弟子像。

第二，涅槃變相中哭泣的弟子。麥積山石窟在北魏時代已有涅槃變相，在立體的臥佛身后塑作出幾位身量較小的佛弟子像，作悲哀哭泣的神情。敦煌北周窟428窟的壁畫上，也出現(xiàn)涅槃變相。

第三，十大弟子像。典型代表是云岡第十八窟，洞壁四周以圓雕和浮雕雕出十大弟子像。每位弟子的頭部是圓雕，上半身為浮雕，下半身則沒入石壁中，每個弟子的頭部造型均不相同，很能表現(xiàn)不同個性的羅漢特征。

第四，經(jīng)變或說法圖中的聽法比丘。如龍門石窟寺北壁西側(cè)有浮雕菩提樹和羅漢。

第五，供養(yǎng)圖、禮佛圖中引導(dǎo)貴人的比丘，如龍門蓮花洞、石窟寺壁面。

以上所述為北魏至盛唐之際最常見的幾種類型的羅漢。一般而言，這些羅漢在石窟中多是居于陪襯和次要的位置，且附屬在說法圖中，雖然和菩薩平列，畢竟還只是配角，而非洞窟中的主尊，有的甚至僅作為裝飾之用。

羅漢造像成為主角

南北朝以后，漸漸有了多位羅漢像，成群成列地排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個羅漢像造型均不同，各盡變化，以表現(xiàn)那相異的性格、感情，創(chuàng)作手法上較前又進(jìn)入另一階段。如十大弟子像，在北魏時期的云岡已肇其端了。例如張僧繇曾畫佛十弟子圖及十高僧圖，至宋代還被御府收藏，如今畫跡遺品雖已全失，無從見其風(fēng)格，但從日本現(xiàn)存同時期的遺作可略窺唐代十大弟子像的造型。

日本天平時代的雕刻風(fēng)格，受唐風(fēng)影響甚大。日本興福寺西金堂內(nèi)的釋迦十大弟子群像，塑作于天平六年（734年）。在這十大弟子中，今尚存六尊，是為舍利弗、須菩提、富樓那、目犍連、迦旃延、羅睺羅，群像為干漆塑造，均高約145.5厘米，為七頭身像，身子稍顯瘦長。這些群像最值得稱頌處，是能把握佛弟子的性格，表現(xiàn)其內(nèi)心的感情，在表情、手勢、衣紋上都有極富變化的刻畫。

另有表現(xiàn)羅漢姿態(tài)變化的羅漢像，為龍門石窟看經(jīng)寺洞的二十九羅漢。龍門石窟看經(jīng)寺洞，大約建于盛唐武則天時代，看經(jīng)寺洞最引人注目的是腰壁間所刻的二十九尊浮雕羅漢像，雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，有的皺紋滿面，有的風(fēng)采俊逸，有的髭須滿腮，有的光潔如洗。而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動活潑，或昂頭注目，或低眉沉思，或回首相望，均相當(dāng)寫實。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐、持?jǐn)?shù)珠、持如意、持蓮花等，趣味橫生。

在現(xiàn)存羅漢像中，為數(shù)眾多，而又表情豐富具多樣變化者，看經(jīng)寺洞的浮雕是為時最早的一群。看經(jīng)寺洞的這二十九尊羅漢，以人物面部表情來彰顯其內(nèi)心的精神世界，是人性化的表現(xiàn)。在中國造像史上，是神性化走向人性化的開端，也是宋代羅漢造像鼎盛的先兆。這二十九尊羅漢浮雕直接影響了五代、兩宋以后羅漢的造型。

羅漢造像的確立和興盛緣起于唐代高僧玄奘，自玄奘翻譯出《法住記》之后，羅漢名號及屬性便有了明確的定位，羅漢信仰進(jìn)入了鼎盛時期，羅漢造像也隨即成為藝術(shù)家們造型、畫像的題材而廣泛流傳開來，無論是繪畫還是雕刻均保留下諸多的作品。唐、五代時期的名家盧楞伽、王維、陶守立、貫休等，都是畫羅漢的名家。