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以東林寺為核心的廬山在東晉與長安齊名，成為當時公認的兩大佛教中心，其原因何在呢？這主要還是兩地都有杰出的佛學大師，長安有西域僧人鳩摩羅什，廬山則有慧遠。

鳩摩羅什，龜茲國人，就是今天新疆疏勒人。自幼聰敏，7歲跟隨母親一同出家，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，于是備受矚目和贊嘆。每年講經(jīng)說法，西域諸王都云集來聞法，并跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏其登上法座。

鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅久仰他的大名，心中早已有迎請的想法。建元十八年，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光說西域有一位鳩摩羅什大師，深解佛法，擅長陰陽之理，是后學的宗師。如果呂光戰(zhàn)勝龜茲國，要趕快護送他返國。西征大軍一路攻城略地，勢如破竹，很快攻占龜茲并俘獲鳩摩羅什。在回師途中，傳來苻堅南征東晉失敗被殺，前秦土崩瓦解的消息，于是呂光自立為帝，在今天甘肅一帶建立西涼。

鳩摩羅什羈留涼國十七年，后來在后秦統(tǒng)治者的極力幫助下，得以到達長安，被賜予國師待遇，并帶領弟子三千人，翻譯了大量的佛教經(jīng)典。由于他久居西涼，對于中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養(yǎng)，因此，在翻譯經(jīng)典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上締造了一番空前的盛況。統(tǒng)治者的扶持，加上鳩摩羅什本身就是一位得道高僧，因此長安成為當時的佛教中心是理所當然的。

廬山東林寺的慧遠大師，在廬山一待就是30年，他專研佛學，對于佛學經(jīng)典的整理，佛教的傳播，佛學、儒學、玄學的融合與交流，都做出了不朽的貢獻，但他最大的成就是創(chuàng)立了白蓮社，開創(chuàng)了凈土宗一派。

東晉元興元年即402年，慧遠大師在東林寺創(chuàng)立我國最早一個念佛道場，成立白蓮社，建壇立誓，求生凈土。當時，加入蓮社的有123位名士。蓮社中供養(yǎng)西方三圣像?；圻h令劉遺民作發(fā)愿回向文，王喬之等作念佛三昧詩，慧遠大師自己作序。年近古稀的慧遠法師帶領大家舉行了佛教彌陀凈土宗的儀式，發(fā)誓要往生西方彌陀凈土世界。從此，廬山東林寺便成為中國佛教彌陀凈土宗的祖庭?，F(xiàn)在東林寺內(nèi)的念佛堂，就是當年一百多名僧徒舉行彌陀凈土立誓盟會的地方，又稱“十八高賢影堂”。對于廬山東林寺那一次法會結(jié)社的成員，國內(nèi)學者早有異議。但是，對于廬山東林寺舉行的彌陀凈土宗創(chuàng)建儀式這一歷史事件，國內(nèi)外學者至今都持肯定的態(tài)度。

廬山東林寺成為中國佛教名寺，一個很重要的原因，就在于白蓮社這個佛教團體的高度靈活性和極大的影響力。白蓮社實際上是以十八高賢為核心、以一百多位佛學、玄學、儒學的精英為主體的團體。這個團體吸收五湖四海的僧人，其中既有南方人，如吳人道祖、余杭人僧翼、湖南人法安等，也有北方人，如慧遠的弟弟慧持、太原人慧徹、關中人曇邕等。

白蓮社不是一個嚴格的僧人團體，而是一種松散靈活的佛教組織，既有落發(fā)出家、長住東林寺的僧人，如慧要、慧濟等；也有居家信佛、界臨東林寺的居士，如宗炳、劉遺民、周續(xù)之等。以慧遠為代表的廬山白蓮社以東林寺為據(jù)點，與北方長安鳩摩羅什的僧團遙相呼應，成為當時中國佛學研究和佛教活動的南北兩大重鎮(zhèn)。

東林寺聲名遠播的另一個重要原因，就在于慧遠在廬山期間雖然堅決拒絕出山做官，不介入政事，但是卻廣泛結(jié)交當時政治上的重要人物，也博得了上層統(tǒng)治者的敬重，這為他傳播佛教提供了很大方便，同時也保護了佛教。當時，東晉司徒王謐、護軍王默都對他表示欽慕，安帝甚至還向他致書問候，就連北方的后秦統(tǒng)治者姚興也對他大獻殷勤，不斷贈送食物禮品和佛教法器。慧遠同荊州刺史殷仲堪關系也很密切，殷仲堪曾到山上看望過他。后來，圖謀奪取王權的桓玄攻打殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要慧遠出山相見。慧遠稱疾不出，桓玄只好親自入山去看他。