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2023-01-30
扶桑是什么意思 花間隴月時(shí) 風(fēng)月滿扶桑是什么意思
更新時(shí)間：2022-09-06 20:16:49作者：未知
在浩如煙海的我國(guó)古代文獻(xiàn)中，扶桑之名最早見于《楚辭•離騷》：“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”然而，扶桑究竟該作何解釋？至今懸而未決。
漢代王逸為《楚辭》作注釋，曰：“扶桑，日所扶木也。”《說(shuō)文解 字》云：“扶桑神木，日所出。”看來(lái)，他們承襲一些古老的傳說(shuō)，把抉桑當(dāng)作神話中與太陽(yáng)所出地有關(guān)的樹名，是一棵日出其間的東方大樹。這樣，便構(gòu)成一幅美妙的圖畫——扶桑樹上懸著數(shù)個(gè)太陽(yáng)或數(shù)只太陽(yáng)鳥。
此后，日出扶桑又被引申為東方扶桑，不再與太陽(yáng)聯(lián)系在一 起，只看作是東方的一棵神樹。但由于扶桑與東方聯(lián)系在一起，經(jīng)過(guò)后人一再引申，就使扶桑成了一個(gè)難以捉摸的名詞而眾說(shuō)紛紜。
一說(shuō)扶桑指曲阜及其周圍一帶。
此說(shuō)以劉夫德《扶?？肌窞榇恚ㄟ^(guò)對(duì)《楚辭•離騷》“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”的深入考證，認(rèn)為扶桑是指考古學(xué)上魯南、蘇北一帶的青蓮崗一大汶口文化區(qū)。 確切地說(shuō)，是指曲阜及其周圍一帶。
一說(shuō)扶桑指墨西哥。
18世紀(jì)、19世紀(jì)以及近代許多西方學(xué)者， 依據(jù)美洲大陸考古出土的文物，如碑刻、帶有象形文字的陶器、古錢等，經(jīng)過(guò)仔細(xì)比較研究，認(rèn)為美洲大陸的文物與中國(guó)上古的文物十分相似，而有關(guān)扶桑國(guó)的記敘，又與墨西哥所處的地理位置相吻合，由此大膽推測(cè)，中國(guó)漢代以后文獻(xiàn)中所記載的扶桑，很可能就是指墨西哥。隨著時(shí)間推移，這種看法遇到挑戰(zhàn)。羅榮渠《抉桑國(guó)猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)》一文，從扶桑木的特征、古代遠(yuǎn)洋航海、“石錨”產(chǎn)地、古文化傳播規(guī)律等多方面作深入的辨析，否定了扶桑在美洲的說(shuō)法。
一說(shuō)扶桑指日本。這一觀點(diǎn)以中國(guó)權(quán)威性辭書《辭?！罚?009年版）為代表，此書“扶桑”條釋文第二義說(shuō)：“按，其方位約相當(dāng)于日本，故后相沿用為日本的代稱。”
主要根據(jù)是：
一、《隋書•東夷 傳》記載說(shuō)，日本曾在一份致隋煬帝的國(guó)書中，自稱“日出處天子”， 而稱煬帝為“日沒處天子”，這樣日出其間的東方大樹扶桑，一定是指日本。
二、唐代詩(shī)人王維曾為日本友人作過(guò)一首詩(shī)，叫做《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》，有“鄉(xiāng)樹（國(guó)）扶桑外，主人孤島中”之句，既然唐代改倭國(guó)稱日本，那么詩(shī)句中的抉桑，也就應(yīng)該是指日本。三、 我國(guó)近現(xiàn)代著名學(xué)者魯迅和郭沫若在詩(shī)文中，曾一再用抉桑代稱日本。
一說(shuō)扶桑只是指一個(gè)東方的幻想國(guó)。
這種觀點(diǎn)以王元化《扶桑 考辨》一文為代表，該文認(rèn)為，所謂日本國(guó)書中提到的“日出處天 子”“日沒處天子”，是日本方面的自稱，隋煬帝當(dāng)時(shí)不僅沒有承認(rèn)日本是“日出處天子”，而且因其無(wú)禮而加以拒絕，所以《隋書•東夷 傳》中仍稱日本為倭國(guó)。
王維詩(shī)句中出現(xiàn)的“扶桑”，實(shí)際上也沒有說(shuō)扶桑就是日本。至于近現(xiàn)代學(xué)者的引申，則難以為證。所以得出結(jié)論，自古以來(lái)相沿以抉桑為日本的，并不是中國(guó)人，而是日本人。日本某些人以扶桑指日本，實(shí)乃以日出處自況，含有自大之意。在否定“日本說(shuō)”的同時(shí)，王元化依據(jù)《日本歷史大辭典》上的釋文，進(jìn)而提出扶桑只是指一個(gè)東方的幻想國(guó)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一經(jīng)過(guò)日本學(xué)人反復(fù)探討的說(shuō)法，是持平的，也是較科學(xué)的。
扶桑究竟作何解釋，仍有待于進(jìn)一步探討。
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