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      1. 《樂經(jīng)》是什么 《樂經(jīng)》指的是什么

        更新時(shí)間:2022-09-06 21:09:25作者:未知

        《樂經(jīng)》是什么 《樂經(jīng)》指的是什么

        論及儒家經(jīng)典,人們總是從先秦“六經(jīng)”講起。所謂“六經(jīng)”,《莊子•天運(yùn)》載:“孔子謂老聃曰:‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng),自以為久矣,孰知其故矣。’”《漢書•武帝紀(jì)》顏師古注也云:“六經(jīng),謂《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》。”因此,六經(jīng)所指的六部儒家經(jīng)典應(yīng)該并無疑問。

        到了漢代,統(tǒng)治者罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),專門設(shè)立“博士”來傳授儒學(xué),但卻只有“五經(jīng)博士”出現(xiàn),始終不見“《樂》博士”的蹤影。對(duì)此,人們的解釋是:秦始皇曾下焚書令,“史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。……

        所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹之書”。于是,民間的“六經(jīng)”被毀之殆盡。至于原由博士執(zhí)掌的那部分六經(jīng),雖然當(dāng)時(shí)尚不屬焚燒之列,但最終沒有逃脫劫難:秦末戰(zhàn)亂,項(xiàng)羽入咸陽,一把大火不僅燒毀了金碧輝煌的阿房宮,也讓眾多文獻(xiàn)寶器成為永遠(yuǎn)的遺憾。漢初,朝廷一再在民間“訪書”,«詩》《書》《春秋))«周官》《士禮》《論語》《孝經(jīng)》及諸子百家相繼出現(xiàn),唯獨(dú)《樂經(jīng)》從此銷聲匿跡。

        《樂經(jīng)》是被燒毀了嗎?鄧安生不同意此說。他認(rèn)為,先秦原本只有五經(jīng)而并無《樂經(jīng)》存在,其理由是:

        《樂經(jīng)》不存在的四大理由:

        《樂經(jīng)》不存在的理由一、

        《樂記》未言及《樂經(jīng)》。我們知道,漢代獨(dú)尊儒術(shù)后,研究經(jīng)學(xué)的人日益增多,以至于每部經(jīng)書都有與之相對(duì)應(yīng)的“傳”。這些“傳”或附經(jīng)以并行,或離經(jīng)而獨(dú)傳,有的敷陳經(jīng)義,有的稱引經(jīng)文,如《尚書大傳》《易傳》《毛詩訓(xùn)詁傳》《春秋》三傳等,學(xué)者莫不見傳而知經(jīng)。當(dāng)時(shí)有一種音樂專著叫《樂記》,相傳是孔子再傳弟子公孫尼子所著(或說戰(zhàn)國時(shí)某人所著),原文二十三篇,論及音樂的方方面面,卻無片言只語稱引《樂經(jīng)》或提及《樂經(jīng)》之名。先秦時(shí)專論音樂的著作本來不多,而屬于寥寥者之一的《樂記》竟然不提《樂經(jīng)》,這不難說明先秦本不存在《樂經(jīng)》。

        《樂經(jīng)》不存在的理由二、

        先秦的史書與諸子無一言及《樂經(jīng)》。今存的先秦典籍,五經(jīng)而外還有《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《老子》《孔子》《孟子》等多種,這些書都沒有稱引《樂經(jīng)》文字或提及《樂經(jīng)》之書名。特別值得注意的是《論語》和《荀子》,孔子是儒家的創(chuàng)始人,也是一位杰出的音樂家;而荀子則是戰(zhàn)國時(shí)的儒學(xué)后勁,得孔子儒學(xué)正傳。

        他們都非常重視禮樂的教化作用。《論語》是孔子的弟子或再傳弟子所纂,其中記載孔子談音樂的地方多達(dá)二十二條,卻唯獨(dú)不及《樂經(jīng)》;《荀子》是荀子本人的著作,其中稱引《詩》《書》者比比皆是,還有一篇專論音樂的《樂論》,但也無只語涉及《樂經(jīng)》。這只能說明,孔子之徒的時(shí)代尚無《樂經(jīng)》,荀子的時(shí)代也沒有《樂經(jīng)》。

        《樂經(jīng)》不存在的理由三、

        秦漢之際的學(xué)者無人提及《樂經(jīng)》。司馬遷撰《史記》,讀萬卷書,遍覽皇家所藏先秦文獻(xiàn)資料;又行萬里路,走遍大半個(gè)中國,進(jìn)行調(diào)査研究,見識(shí)可謂廣矣。但《史記》全書竟無一言提及《樂經(jīng)》,其中的《樂書》,專論音樂之事,依靠的也是上文言及的《樂記》。如果《樂經(jīng)》有蛛絲馬跡可尋,以司馬遷之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和不懈的鉆研精神,難道會(huì)放棄對(duì)《樂經(jīng)》的追尋以至于只字不提這部重要的儒家經(jīng)典嗎?《漢書•禮樂志》載,秦漢之際有一位音樂大師制氏,“以雅樂聲律世世在大樂官,但能紀(jì)其鍵鐘鼓舞,而不能言其義”。

        意思是制氏只知雅樂的聲律和樂舞的儀容,而根本不解其義。古人的技藝極重師傳家法,制氏的音樂知識(shí)應(yīng)該是淵源有自,他本人的一生也大半生活在秦代。如果秦始皇焚書前有《樂經(jīng)》,制氏不可能沒有讀過,甚至沒有聽說過,以至于對(duì)古代的雅樂懵然不知。

        《樂經(jīng)》不存在的理由四、

        一般認(rèn)為,《樂經(jīng)》毀于秦始皇焚書是古文經(jīng)學(xué)家提出的,如《漢語大詞典》就持此說。事實(shí)上,漢代的古文學(xué)家有誰說過這句話?董仲舒、孔安國、司馬遷沒有說過,劉向、劉歆父子沒有說過,以兼治古今文經(jīng)的大師鄭玄也沒有說過。最早明確肯定先秦有《樂經(jīng)》而遭秦始皇焚毀的是南朝的沈約,他在《宋書•樂志》中說:“及秦焚典籍,《樂經(jīng)》用亡。”

        稍后,劉勰也在《文心雕龍》中說過“秦焚《樂經(jīng)》”的話。隋唐以后,附和者愈甚??梢?,不僅秦始皇的焚書令中沒有提到《樂經(jīng)》,所謂“古文家認(rèn)為《樂經(jīng)》毀于秦火”的說法也是沒有文獻(xiàn)根據(jù)的。先秦有《樂經(jīng)》,只是儒生子虛烏有的編造。

        既然先秦沒有《樂經(jīng)》,那么為什么會(huì)有“六經(jīng)”之稱?鄧安生認(rèn)為,“六經(jīng)”是“六藝”的別稱。古代有兩種“六藝”,一指禮、樂、射、御、書、數(shù),即國家規(guī)定國民應(yīng)學(xué)的六種基本技能,包括了今日所謂的德、智、體,涵蓋了文科與理科,是六種初級(jí)課程。另一種“六藝”是指詩、書、禮、易、樂、春秋,這是孔子為學(xué)生開設(shè)的六門課程,也是后世儒門傳授的六科。

        是比前一“六藝”更高級(jí)的技藝,也是程度更深的六門功課。對(duì)于儒門弟子而言,“六藝”是他們的常習(xí)之道,也是治國經(jīng)世和天地之大法,而“經(jīng)”字就有常道、常法之意,于是,“六藝”也就成了天地之六種常經(jīng)了。

        可見,兩漢的史籍之所以屢屢提及“六經(jīng)”,只是因?yàn)?ldquo;六經(jīng)”是“六藝”的尊稱。“六經(jīng)”與“五經(jīng)”的義蘊(yùn)絕不相同:“五經(jīng)”是五部儒家經(jīng)典的總稱,而“六經(jīng)”卻是“六藝”的又一稱法。“六經(jīng)”可以換稱“六藝”,而“五經(jīng)”卻不能換稱“五藝'同樣,“六經(jīng)”與后世的“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”都不能相提并論,因?yàn)樗鼈儾皇且粋€(gè)相同的概念。

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