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在白馬寺的伽藍(lán)殿里，可能會看到一尊奇特的佛像，因?yàn)樗芟裰袊耸煜さ年P(guān)公，這是怎么回事呢？大家知道，中國寺廟里都擺滿了佛像，但大多是從印度進(jìn)口的佛，在佛教本土化的過程中，我們中國人也逐漸有了自己的佛。

在《西游記》里我們看到，唐僧師徒西天取經(jīng)成功后，唐僧被封為功德無量佛，孫悟空成了戰(zhàn)斗功勝佛，最沒有出息的豬八戒也成了凈壇使者，他們都是中國人自己造的佛。其實(shí)在這之前，還有文殊菩薩，他的道場在五臺山；觀世音菩薩，她住在南海普陀山。

這兩位菩薩至少觀世音菩薩要打上“中國制造”的標(biāo)簽，因?yàn)閾?jù)說印度也有觀世音菩薩，但他是男的，而中國的觀世音卻是女的，因而可以認(rèn)為中國的觀世音就是中國的佛，而不是印度的了。在這么多中國制造的“佛”里面，誰是中國第一佛呢？要解開這個謎，還得從白馬寺的伽藍(lán)菩薩說起了。

進(jìn)入伽藍(lán)殿，就會很自然地看到一副對聯(lián)：“一德一心萬載叢林資保障，群策群力千秋梵剎仗屏藩。”說的就是伽藍(lán)菩薩是佛教的保護(hù)神即護(hù)法菩薩，這樣看來，這位菩薩還是外來的。但事實(shí)上，他卻是我們中國的佛，為什么這樣說呢？

因?yàn)槲覀兛梢钥匆娺@位佛教中的保護(hù)神是中國的關(guān)公。我們知道，桃園結(jié)義中的關(guān)公曾經(jīng)是一位忠義兩全、視死如歸、豪氣干云的大將軍，最后因?yàn)樽园?，?dǎo)致敗走麥城，為人所害。但佛教徒認(rèn)為，關(guān)公死后，陰魂不散，幸遇禪師開示，當(dāng)下反觀，體悟心性，千百年來，含恨未解之冤，頓時冰消云散。即發(fā)愿擁護(hù)佛法，鎮(zhèn)伏魔軍，當(dāng)下即成護(hù)法菩薩，成為了中國佛教界中的伽藍(lán)神。

關(guān)公成為佛教護(hù)法伽藍(lán)神是在什么時候呢？準(zhǔn)確的時間是在隋朝以后，《佛祖統(tǒng)記》記載了這么一個故事：隋開皇十二年（592年）十二月，天臺宗祖師智者大師到荊州，想在玉泉山建立寺廟，一日，他正趺坐入定，忽然天地昏暗，風(fēng)雨怒號，妖怪倏變，只見關(guān)帝顯靈，率領(lǐng)他的鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怕的景象，以擾亂智者大師。

大師面無懼色，并斥之為死生輪回、貪貴戀福，說完，一切可怕的景象都改變了，這一夜，云開月朗，關(guān)羽現(xiàn)出原形，經(jīng)過大師教化后，向智者大師請求，要智者大師傳授五戒給他，正式成為的佛門弟子，并且誓愿作為佛教護(hù)法。從此以后，這位千余年來極受中國人敬重的英雄人物，就成為佛教寺院的護(hù)法神了。

從這個故事看來，關(guān)公成佛應(yīng)該早于《西游記》中的唐僧取經(jīng)，它出現(xiàn)在隋朝初年，也就是說伽藍(lán)菩薩成佛要比唐僧和孫悟空早。至于我們前面提到的文殊菩薩和觀世音菩薩他們算不算中國的佛，這就值得商榷了。文殊菩薩成名較早，在如來佛靈山講經(jīng)中就已經(jīng)提到了文殊菩薩在五頂山石盤洞講經(jīng)的事，這里的五頂山就是五臺山，可見很早的時候，文殊就已經(jīng)是佛了。

問題是，在佛教還沒有在中國流傳時，文殊菩薩就在五臺山石盤洞了，而且當(dāng)時五臺山還是道家的圣地，文殊是道是佛，很難界定，只是在佛道燒經(jīng)比斗以后，五臺山才成為佛教的圣地的。因此，如果按照佛經(jīng)來講，最早來到中國的佛應(yīng)該就是文殊菩薩，但他的身份一直不明朗，是外來的，還是中國本土的一直說不清。

到中國后，他又曾經(jīng)在道教場所待過一段時間，因此時間也不能確定，只能將他排除在外。那么觀世音菩薩呢？在印度佛里面就有觀世音菩薩，剛開始傳到中國時還是男的，但因?yàn)樵谖饔虻拿褡逯杏械南矚g把佛像塑造成女身，至少在敦煌莫高窟里有大量這樣的佛像，因此，后來中原的藝術(shù)家就把觀世音變成了女性菩薩，使她更符合身份和中國人們的心態(tài)，但這也是在隋朝以后的事了甚至更晚。

因此，我們認(rèn)為，佛經(jīng)最早提到來到中國的佛是文殊菩薩，但他身份不明朗，所以正宗的有歷史傳說記載的和佛經(jīng)傳誦的中國第一佛應(yīng)該是關(guān)公，他取代了印度中伽藍(lán)菩薩的地位，所以包括白馬寺在內(nèi)的伽藍(lán)殿里塑造的都是家喻戶曉的關(guān)公菩薩。