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2023-01-30
商代的教育及其內(nèi)容（商代教育的特征是）
更新時間：2022-09-30 15:22:33作者：智慧百科
見于文獻記載的殷商學校除有庠、序、學外，又有“瞽宗”這一新型的教育機構(gòu)。
商代的“庠”在文獻和卜辭中均有記載，同夏代一樣以養(yǎng)老為主要職能。按照《禮記·王制》的記載：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學?！编嵭⒋恕白髮W”即為下庠、小學，位在國中王宮之中?？资枰责B(yǎng)老在學，是為了宣揚孝悌之道。
殷人舉行養(yǎng)老之禮，先要進行隆重的祭典，屆時參祭者服素白縞衣，其后一為禮食，以飯觳款待老人而不設(shè)酒；二為燕食，即在養(yǎng)老宴會結(jié)束后，文武百官與賓客徹夜共飲以合歡。
這種養(yǎng)老之禮，一方面是顯示尊師敬老之意，另一方面也在顯示王室的恩澤。庠的教學內(nèi)容如何，文獻記載很少。商代的序也是講武習禮的場所，目前也沒有具體的史料說明序的教學情況，但從《孟子·滕文公上》、《禮記·王制》等文獻記載來看，商的序與夏學之序沒有多少區(qū)別，均兼有養(yǎng)老、習射等職能。
所謂“殷學瞽宗”，原為樂師的宗廟，用作祭祀的場所。祭祀中禮樂相附，瞽宗便逐步變?yōu)閷F族子弟進行禮樂教育的機構(gòu)。商代頗重禮樂教育，故有“殷人以樂造士，其學為瞽宗”說法。
按照先秦文獻的記載，商學瞽宗位于國都南郊明堂西門之外，故也稱為“西學”，《禮記·文王世子》謂周承殷制，世子求學，“禮在瞽宗，書在上庠”?！吨芏Y·夏官·大司樂》曰：“凡有道者有德者使教焉。死則為樂祖祭于瞽宗?！编嵭ⅲ骸凹烙陬?，祭于廟中。”
根據(jù)周人祖述商制而立四學的歷史，可以窺見商學瞽宗大體有三個特征：
其一，以禮樂教育為宗。禮的教育傳授有關(guān)宗教祭典方面的禮儀知識，禮樂一體，而非分科設(shè)教。
其二，瞽宗依附于商代宗廟重屋陽館之側(cè)，也是宗廟群落的組成部分。因此，文獻中“樂祖祭于瞽宗”也即“祭于廟中”。樂祖配食于廟中，則是因為典樂為宗祀、告朔、朝覲等宗廟大禮必備的設(shè)置，故而不僅作為宗廟祭典活動的重要內(nèi)容，同時也是尊祀先祖神靈的象征。商代之樂教作為宗教教育的組成部分，這種樂教是以宗教敬祖觀念為主旨的。
其三，商代崇尚天命，教育之中雖也包含道德因素，但未分解出純粹意義上的倫理學教育。殷商置瞽宗，祀先賢于西學，所以教諸侯之德，這種“德”也只在于強化順從天命和先祖意旨的觀念行為。在《尚書·盤庚》、《高宗肜日》、《微子》等有關(guān)商代歷史文獻中雖屢有“德”及“厥德”，但其旨意也基本限于上述范圍。
卜辭的發(fā)現(xiàn)，證實商代學校已有某種意義上的教學活動。但目前還不能證實卜辭中的殷“學”及其教學活動與文獻中的序庠瞽宗等教育機構(gòu)是否屬于同一范疇。惟卜辭中的“囤”，經(jīng)考證即《說文》之“”假借為養(yǎng)或庠，是習射的場所，這與文獻記載基本相同。
按照清代學者的考證，先秦文獻中之“學”、“大學”為殷代學校的總名，發(fā)而言之則有庠序瞽宗等稱。但無論名稱如何，文獻所記殷商學校的教學活動內(nèi)容與卜辭所記殷學教學活動內(nèi)容是基本一致的。在卜辭中有這樣一段文字：“丙子卜，多子其祉學，版不大雨？”說的是丙子日卜問上天：子弟們上學回來，會不會碰上大雨？
還有一片記載商王命伊負責教育王族成員的文字：“乎持竿狀物者為最高權(quán)力的旌節(jié)多伊自于教王族?！绷碛小岸∮喜?，其呼以多方小子小臣，其教戒。”其意在講殷時學校已有“多方”子弟來學“戒”。“戒”字在卜辭中象人手持戈之形。
“教戒”是教授持戈警戒、舞蹈的技能技巧，屬于軍事技術(shù)和武術(shù)訓(xùn)練方面的教育?！岸喾健币晦o在卜辭中屢有出現(xiàn)，經(jīng)學術(shù)界多年研究證明即《易·既濟》爻辭“高宗伐鬼方”之“鬼方”，也就是后世之昆夷、獯鬻、儼狁、匈奴，在商代卜辭中有舌方、土方、羌方、鬼方、危方諸稱，通指殷商西北相鄰的游牧部落民族。
商代同西北邊陲的游牧民族頻繁征戰(zhàn)，軍事技術(shù)也相應(yīng)發(fā)達起來。這些“多方小子”既稱“小臣”，當屬于已臣服于商朝的那些游牧部族，商王朝對這些已臣服的方國子弟（或戰(zhàn)俘）進行軍事技術(shù)教育，參加對外征伐戰(zhàn)爭，成為殷商重要的軍事力量。
殷人已有典冊可作教材，《尚書·多士》“唯殷先人，有典有冊”。筆冊工具的出現(xiàn)，標明商代學校已有讀書習字的教學條件。商代教育活動充滿神秘的宗教色彩，幾乎無事不占不卜。由此，與宗教有密切關(guān)系的數(shù)術(shù)，就成為殷人教育的重要內(nèi)容。
從卜辭中看，商代最大的數(shù)字已達8萬，數(shù)術(shù)的發(fā)達及其一般運算形式的出現(xiàn)，與商代盛行占筮活動直接相關(guān)，商代之數(shù)術(shù)教育實際是宗教占筮活動的附產(chǎn)品。
從卜辭中還可看到商代已有事教的老師，“學多口父師于教”，清代學者王引之考證：父師即《周官》之“師氏之屬，掌以美教國子以三德三行。父與大通，父師即大師”，也即《禮記·文王世子》之“父師司成”，主持大學教學事宜。是說雖為周初之制，但正如《尚書·洛浩》屢言“王肇稱殷禮”，“大悼典殷獻民”。
西周初期大量使用了“殷遺多士”，周公制禮也大體沿用殷禮而略有損益。故西周之父師與卜辭中殷商父師竟名稱職責完全相同。陳祥道《禮書》卷四十九也引《尚書大傳》謂大師主大學之事，論學在東序。東序為夏商周三代學校之共稱。
就《史記·周本紀》記商末太師、少師主掌禮器而言，商代“父師”身兼雙職：或贊掌國家宗法祭典大禮，或以禮樂執(zhí)教于學校。這反映了商代教育也具有官師合一的特征。
卜辭中所見殷商“大學”，是用于獻俘祭祖的場所，并且與宗廟之神壇并列連舉，這說明商代大學也是宗廟聚落的組成部分，兼有祭祖、獻俘、訊馘、養(yǎng)老等職能，以教授有關(guān)宗教祭典等方面的禮儀知識為主要內(nèi)容，這與夏代學校的性質(zhì)基本相同，與鄭玄考證《禮記·王制》所言殷人“右學”為“虞殷大學”的結(jié)論，也完全相符。
所以，商代“大學”絕非現(xiàn)代意義上的高等教育機構(gòu)，與敘利亞境內(nèi)發(fā)掘的埃伯拉大學相比，也非同類文化遺存。
正如清代學者金鍔所言：“所謂大學在郊者，即郊學，對小學而言大矣。”不能因獻中片斷零散的“大學”字樣，貿(mào)然推斷商代已有完整意義上的大學教育機構(gòu)。
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