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黨項羌族人民早年以游牧為生，手工業(yè)在經(jīng)濟生活中所占比重不大，主要有簡單的皮毛、木器、釀酒等家庭作坊式手工業(yè)，生活所需的手工用品都是從鄰近的漢族那里交換獲得。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是李繼遷、李德明統(tǒng)治時期，西夏社會逐漸向封建社會過渡，黨項民眾、統(tǒng)治階層對手工業(yè)產(chǎn)品的需求量加大，促進了西夏手工業(yè)的發(fā)展。

西夏立國后，民族區(qū)域特色非常明顯的手工業(yè)取得了顯著的成就，有些產(chǎn)品甚至可以與宋朝的手工產(chǎn)品相媲美。冶鐵業(yè)中的兵器與農(nóng)具的制造，直接推動了西夏政權(quán)的發(fā)展和壯大。采鹽業(yè)成為西夏國家財政收入的主要支柱。皮毛加工業(yè)代表了當(dāng)時中國的最高水平?；钭钟∷⒓夹g(shù)處于領(lǐng)先地位。

從文獻和考古發(fā)掘的資料來看，西夏在冶金鑄造、皮毛加工、絲麻紡織、湖鹽提煉、陶瓷燒制、木器制作、雕版和活字版印刷等行業(yè)有較完備的體系和相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模，這源于西夏政府的扶植和對宋朝先進手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的借鑒。西夏的手工業(yè)分官、私兩種，在西夏的行政機構(gòu)中設(shè)有鐵工院、木工院、磚瓦院、造紙院、織絹司、金作司等專門的機構(gòu)，具體負(fù)責(zé)冶金、鍛造、建筑、印刷、造紙、制陶、紡織等行業(yè)的生產(chǎn)管理。

西夏的手工業(yè)品主要是為了滿足統(tǒng)治者奢侈生活需要，并不是為了商品交換。在西夏國內(nèi)的手工業(yè)者分為依附匠和自由匠兩大類。依附匠主要是來源于罪犯和戰(zhàn)俘，自由匠主要是西夏民間的個體手工業(yè)工匠。有一技之長的手工業(yè)生產(chǎn)者在西夏的社會地位是比較高的。

質(zhì)地優(yōu)良的紡織品黨項羌族是游牧民族，他們“織牦尾及毛以為屋，服裘褐，披氈以為上飾”。在西夏國內(nèi)有專門的紡織業(yè)作坊，西夏的紡織業(yè)是在原有的皮毛加工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，毛紡織業(yè)是西夏紡織業(yè)中的亮點，既是官營手工業(yè)生產(chǎn)部門，又是黨項羌族人民普遍的家庭副業(yè)。

西夏皮毛加工業(yè)的原料主要為羊毛、牛尾、山羊絨。制成品有：皮帽、皮衣、皮褲、皮袍、皮靴、皮袋、皮褥等。在甘肅武威張義鄉(xiāng)下西溝峴出土的西夏皮靴，用生牛皮制成，皮面上還保存有牛毛。毛制品在西夏的應(yīng)用也很廣泛，毛氈、毯、褐是良好的防寒保暖材料，黨項人用它做成氈帳篷作為冬暖夏涼、移動方便的居室，毛制服飾既可以防寒又可以防雨雪。

西夏滅國之后，意大利旅行家馬可·波羅曾到過西夏故地額里哈牙（今內(nèi)蒙古阿拉善左旗巴音浩特城），他在游記中寫道“城中制造駝毛氈不少，是為世界最麗之氈。亦有百氈，為世界最良之氈，蓋以百駱駝毛制之也”，間接地反映了西夏毛織手工業(yè)的水平。

除傳統(tǒng)的毛織業(yè)外，西夏還有絲織業(yè)、麻棉紡織業(yè)存在。西夏地處祖國的西北邊陲，但是境內(nèi)也出產(chǎn)桑蠶。據(jù)《水經(jīng)注》記載，“河水以北薄骨律鎮(zhèn)城（今寧夏靈武市），在河渚上，赫連果城也，以桑果余林，仍列洲上?！薄顿Y治通鑒》在描繪唐朝時期的隴右地區(qū)時也說“是時中國盛強，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富者無如隴右”。

如此豐富的桑蠶資源，為西夏的絲麻業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。西夏的絲麻紡織品種多，有素羅、紋羅、紗、綢緞、綺、工字綾、異向綾等，西夏人不僅能織普通的絲織品，而且還能織造高級的文錦，其中在西夏陵108號墓出土的茂花閃色錦在中國屬首次發(fā)現(xiàn)。在寧夏賀蘭山拜寺口雙塔和拜寺溝方塔出土的嬰戲印花絹、繡花荷包和絹花等，織工細(xì)致、圖案精美。

西夏的絲織品與宋朝的絲織品的織法有所不同，且品種較多，薄厚不一，有粗細(xì)之分，有的有皺，有的有孔。棉麻布的生產(chǎn)在西夏也十分廣泛，西夏所統(tǒng)轄的沙州地區(qū)，自漢唐以來就以生產(chǎn)棉花而出名，棉布也是當(dāng)時西夏的普通百姓能消費得起的衣物面料。

另外，從已發(fā)現(xiàn)的西夏壁畫中供養(yǎng)人的衣服、木板畫人衣、織物等，清楚地反映西夏的印染業(yè)相當(dāng)發(fā)達，印染色彩豐富。

聞名遐邇的冶煉業(yè)在目前所發(fā)現(xiàn)的西夏文物中，金、銀、銅、鐵類文物占了較大比例。據(jù)西夏文百科全書《圣立義海》記載，西夏“西邊寶山，淘水有金，熔石煉銀、銅”，說明了在西夏境內(nèi)產(chǎn)金、銀、銅。但實際上，西夏的金產(chǎn)量并不高，主要還依靠從外進金來從事金手工業(yè)生產(chǎn)。西夏在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟臨河高油坊西夏城址中出土的金蓮花盤、刻花金碗、金佛像、金剔指等，寧夏境內(nèi)出土的銀碗、銀缽、銀盒、銅牛等，工藝十分精湛，反映了西夏很高的冶煉、鑄造、雕刻、拋光、鎏金工藝水平。

西夏境內(nèi)的鐵礦資源豐富，尤其是橫山一帶土地廣袤，千里沃壤，人物剽悍善戰(zhàn)，多馬且有鹽鐵之利，西夏人恃以為生，這成為西夏冶鐵業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于西夏是以武立國的國家，很重視軍器制造，因此，西夏的冶鐵手工業(yè)主要用于生產(chǎn)工具和軍器制造。

西夏鍛造的兵器在當(dāng)時很有名氣，在宋朝人的眼里，“契丹鞍、夏國劍、高麗秘色，皆為天下第一”。北宋將領(lǐng)曾這樣贊嘆西夏將士所穿的鎧甲：“冷鍛而成，堅滑光瑩，非勁弩可入?！秉h項羌人的冶鐵已采用豎式風(fēng)箱，這在當(dāng)時是一種先進的工藝設(shè)備。安西榆林窟西夏壁畫鍛鐵圖，畫面上兩個人手扶鐵錘，密切合作，正在鍛打鐵具，十分生動地描繪出西夏冶煉工人的勞動情景。冶銅是西夏冶煉手工業(yè)的重要組成部分，西夏的銅器制造分打、鑄兩種。

目前出土的銅器有銅牌、銅鏡、銅刀、銅門釘泡等。1956年在內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗發(fā)現(xiàn)的西夏文銅方印，印的背面用西夏文標(biāo)有“奲都五年”（1061年諒祚年號），印文是西夏文“首領(lǐng)”二字，制作精細(xì)，是迄今所見最早的西夏文印。昔日西夏都城興慶府的名剎承天寺，現(xiàn)在是寧夏回族自治區(qū)的博物館，當(dāng)年的佛殿如今陳列著很多珍貴的西夏文物。

人們進入展廳，最引人注目的是出土于西夏陵園101號墓的鎏金大銅牛。這尊臥式銅牛由青銅鑄造而成，長120厘米，重188千克，體形碩大模制澆鑄成型，中間是空心，外表通體鎏金，牛屈肢而臥。雙眸遠(yuǎn)眺，四肢有力，肌肉突出，體態(tài)健壯，形象生動。鎏金銅牛是西夏藝術(shù)品的珍品，真實地反映出西夏青銅制造工藝的高超水平，被列為寧夏一級保護文物，是寧夏博物館的鎮(zhèn)館之寶，被定為國家級文物。

頗具特色的陶瓷制品瓷器是我國古代勞動人民的重要發(fā)明之一。到了唐代，我國的制瓷技藝已經(jīng)達到了較高的水平，享有較高的聲譽。進入宋朝以后，制瓷業(yè)發(fā)展到一個新的階段，制瓷技術(shù)日益精湛，產(chǎn)生了幾大名窯。

宋瓷的種類繁多，從生活用品到工藝品，千姿萬態(tài)，藝術(shù)價值頗高。像以前被譽為“絲綢之國”一樣，此時，中國又被稱為“瓷器之鄉(xiāng)”。china一詞，就有“瓷器”之意。由于各民族之間文化的交流，宋瓷也傳播于西夏境內(nèi)，瓷器成為西夏人民日常生活中必不可少的用品，制瓷業(yè)是西夏的重要手工業(yè)之一。

目前發(fā)現(xiàn)的西夏陶藝多數(shù)保存完好，其出土地點廣泛，反映了西夏具有發(fā)達的陶瓷業(yè)。從瓷器的形制和質(zhì)地來看，西夏的瓷器制造業(yè)比起中原宋朝的瓷器制造業(yè)雖有遜色，但也具有一定的水平，其中以燒制白瓷、褐釉瓷、黑瓷和青瓷為主。器物的種類有碗、碟、瓶、盂、缸、爐、壺、漏斗等生活用品，有硯臺、硯滴等文房用品，有象棋子、圍棋子、牛首塤等娛樂品，有人物、動物、猴面人身、觀音送子等塑像，有紡輪等一些生產(chǎn)用具和兵器，有如意輪、金鋼杵、法傘、念珠、蓮花座等佛教器物，還有其他各種建筑構(gòu)件和飾品。

我國在寧夏、甘肅、陜西、青海、內(nèi)蒙發(fā)現(xiàn)的西夏瓷器有數(shù)十種、上千件之多，其中高足器和剔花品種是西夏瓷器的顯著特點。在西夏境內(nèi)有專門燒制瓷器的窯址，1984年～1986年，中國社科院考古研究所在寧夏靈武發(fā)現(xiàn)了西夏時期的窯址。另外，在寧夏賀蘭山插旗口內(nèi)也有一處窯址，所燒白瓷僅在西夏陵區(qū)的陵邑遺址中有所發(fā)現(xiàn)，這很可能是一處專為西夏皇宮燒制瓷器的秘窯。

在青海和甘肅河西走廊一帶也存有西夏瓷窯。西夏的大部分民用瓷器都是自己燒制的，這些瓷器生動傳神，神態(tài)各異，工藝精湛，在模仿中原瓷器的同時，也體現(xiàn)了鮮明的民族特色。扁壺就是其中最為突出的一種。

西夏陶瓷器生產(chǎn)的另一特色是有大量的釉陶建筑構(gòu)件。在西夏王陵的遺址、西夏宮殿遺址中殘留了許多琉璃瓦片?？上У氖?，在蒙古軍的毀滅性破壞下，宮殿和陵園的原貌已無法知曉，我們只能從出土的各種建筑構(gòu)件中想象它們曾經(jīng)碧瓦重檐、裝飾華麗的昔日輝煌。

建筑業(yè)　西夏的宮殿、官府等官式建筑已蕩然無存，僅留下幾處佛塔廟宇、王陵和一些宮殿遺址，如今我們只能從這些殘存的建筑構(gòu)件中來探討西夏建筑所體現(xiàn)的文化意義和特點。在寧夏銀川市西北約70公里處的賀蘭山水溝口，有一處規(guī)模宏大的宮殿遺址，綿延約10余里，隨著歲月的流逝和風(fēng)雨的侵蝕，建筑的主體早已不在，但從殘留的臺基、垣石、踏步等來看，此建筑自下而上依山體筑成階梯狀，匠心獨具，格調(diào)天成，上下錯落有致，高達50余米，十分壯觀。

可以想象，在當(dāng)時這是一座多么高大別致、富麗堂皇的宮殿，它就是西夏景宗李元昊為其愛妃沒氏所興建的離宮。離宮是西夏皇家建筑中的一種，除了宮殿建筑之外，西夏的皇家陵墓——西夏王陵和境內(nèi)眾多的佛塔建筑也都從不同側(cè)面反映了西夏建筑業(yè)的水平相當(dāng)高。

一般來說，中國封建社會的建筑大體分為兩類：一是官工建筑，包括宮殿、壇廟、衙署、兵營、陵墓、苑囿、王府、權(quán)貴宅第等；另一類是民間建筑，包括民舍、作坊等。歷代統(tǒng)治者在制定典章制度時，都要用法律形式將官民建筑的形式和規(guī)模確定下來。宋代成書的《營造法式》，詳細(xì)地記述了官式建筑的設(shè)計、施工、用料等，對宮殿建筑的形體、構(gòu)件和細(xì)部裝飾處理都作了嚴(yán)密的規(guī)定。

從西夏的宮殿遺址、現(xiàn)存塔廟和西夏王陵出土的大批建筑材料及裝飾構(gòu)件，如鴟吻、石礎(chǔ)、石柱、方磚、套獸、垂獸、瓦當(dāng)、滴水等來看，這些構(gòu)件大都屬于《營造法式》中所明確規(guī)定的中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑體系中官式高等殿堂建筑的構(gòu)件，這說明了西夏王朝在建筑上基本承襲了中原王朝官式建筑的傳統(tǒng)，例如瓦當(dāng)構(gòu)件：唐代因受佛教文化的影響，瓦當(dāng)多用蓮花圖案，西夏的瓦當(dāng)?shù)嗡幕ɑ茱椉y大多也是蓮花，顯而易見，這是繼承了五代到唐朝的建筑藝術(shù)風(fēng)格。在《天盛改舊新定律令》中規(guī)定了佛殿、寺廟、皇宮的建筑材料、色澤、規(guī)格等，若違律則要受到懲罰，這說明西夏統(tǒng)治者完全接受了中原傳統(tǒng)建筑倫理的建筑技術(shù)規(guī)范。

西夏黨項羌族原來的居所習(xí)俗是“其尾織牦牛尾及羊毛覆之，每年一易”，談不上建筑。李德明在興州曾“大起宮室，綿亙二十余里，頗極壯麗”。李元昊正式立國之后，西夏的建筑業(yè)也隨著統(tǒng)治階級奢侈享樂的需要而獲得了進一步的發(fā)展。西夏在建筑風(fēng)格上多受中原唐宋王朝建筑文化的影響，這是有其深刻的歷史原因在其中的。

從唐到宋的幾個世紀(jì)中，黨項羌族人民從青藏高原一帶遷居到西北地區(qū)，他們長期與漢族雜居，在生產(chǎn)方式和生活方式上受到了漢文化的影響而多有變化。另外，黨項拓跋李氏在唐、五代至宋初受到中原王朝的加封，世代為官，他們的漢化程度更甚于其他黨項羌人。為了建國立邦，黨項拓跋李氏在政治、經(jīng)濟、文化等各方面全面地向中原王朝學(xué)習(xí)，這其中當(dāng)然也包括建筑業(yè)。因此，西夏建筑的特點是“雜用唐宋，兼而有之”。

西夏的建筑也有自己的標(biāo)志性特色。屋身構(gòu)件中的人像支座，質(zhì)地為紅砂巖，底部平整，雙目圓睜，高顴塌鼻，闊嘴厚唇，袒胸露乳，雙手扶膝，似人非人，似獸非獸，是西夏標(biāo)志性建筑構(gòu)件之一。還有西夏王陵出土的琉璃和灰陶的鴟吻，形狀為龍頭魚尾的神獸，龍頭上腭翹起，背飾魚鱗，腮飾蕉葉紋。蕉葉紋圖案是隨佛教東傳進入中國的，西夏是較早將這種圖案應(yīng)用于建筑裝飾中的。

西夏王陵將陵臺建成塔形，在中國傳統(tǒng)陵園建筑中尚屬于首例，這是黨項羌民族在建筑中突出民族特征的標(biāo)志之一。另外，西夏的建筑也體現(xiàn)了濃厚的宗教情結(jié)，建筑中較多使用蓮花圖案，迦陵頻伽是佛國天堂中能發(fā)出美妙聲音的妙音鳥，西夏王陵就出土了琉璃和灰陶兩種類型的迦陵頻伽，造型獨特，形象逼真，被認(rèn)為是西夏建筑中具有高超水平的標(biāo)志性建筑藝術(shù)品。

出土的還有許多佛教題材的脊飾構(gòu)件，這些具有宗教特色的建筑構(gòu)件既表明了西夏對佛教的推崇，繼承發(fā)揚佛教文化，又體現(xiàn)了西夏王陵的神圣，構(gòu)成了西夏建筑的突出特點。

興盛的采鹽業(yè)　鹽是大自然賜予黃河上游地區(qū)各民族人民的厚禮，也是黃河上游地區(qū)豐富礦產(chǎn)資源中開發(fā)最早的寶藏。千百年來，居住在這里的人們憑借著自己的雙手，把地處高寒荒漠的鹽湖變成了養(yǎng)活人們的富源。黃河上游地區(qū)的數(shù)百個鹽湖像顆顆明珠鑲嵌在黃河以北的柴達木盆地、阿拉善沙漠以及寧夏平原東部。

這一地區(qū)的湖鹽儲量之富，為世界罕見。西夏政權(quán)擁有河套鹽池和寧夏平原東部的鹽池，采鹽業(yè)是西夏最為興盛的手工業(yè)之一，“西夏數(shù)州之地，財用所出，并仰給青鹽”，鹽稅成為西夏重要的經(jīng)濟收入。西夏的西安州有池產(chǎn)顆鹽，自熙、河、蘭、鄯以西，仰給于此。西夏的鹽州、靈州境內(nèi)也是鹽池眾多，這里有一條南北走向的弧形低洼地帶，史稱“鹽川”。

鹽川被長城橫切成兩部分，長城外有北大池、茍池、鄂包池等鹽湖，長城內(nèi)有花馬池、濫泥池、波羅池、蓮花池等鹽湖。這一片“積鹵為鹽，積鹽為雪”的寶地，在唐朝時就開發(fā)有烏池、白池、瓦池、細(xì)項池、溫泉池、長尾池、五泉池等。西夏時期，這里的居民“以販青白鹽為命”。直到今天，在寧夏鹽池縣境內(nèi)和陜西定邊縣境內(nèi)仍可以看到許多雪白的鹽湖灘，而且，其中有部分鹽湖現(xiàn)在還在用于產(chǎn)鹽。

我們可以想象，在千年之前的西夏時期，這里的鹽產(chǎn)量是多么豐厚。西夏對鹽實行官營，在中央設(shè)置鹽鐵使一職，專管鹽鐵。西夏的鹽除境內(nèi)人民使用外，還用于和周邊各國的交換。西夏烏池所產(chǎn)的青鹽味道甘美，質(zhì)量高于北宋解池的鹽，因此，西夏通過與宋的青鹽交易獲利頗豐。

宋朝曾采取封禁政策，致使“戎人乏食，相率寇邊”，而關(guān)隴之人也因無鹽以食而人心浮動。慶歷四年（1044年），宋夏議和時，西夏提出的條件之一就是每年要輸往宋朝10萬石食鹽。宋朝對西夏的其他條件都應(yīng)允了，唯獨對10萬石青鹽之事未準(zhǔn)許。可見西夏鹽資源的豐厚，也反映了西夏與宋朝在鹽貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)的競爭。

當(dāng)我們到甘肅去旅游，在甘肅安西榆林石窟的壁畫中，會看到一幅西夏時期的《釀酒圖》，畫上繪有兩位中年婦女，一位坐在爐門前添柴吹火，目光直視爐灶上的釀酒蒸餾器；另一位站在灶臺旁邊，手持陶缽，回首面對爐門前的婦女，若有所問。爐灶旁邊放著一把酒壺，一個高足碗和一只木桶。這幅畫生動而真實地再現(xiàn)了當(dāng)時西夏采用“蒸餾法”釀酒的情景。

黨項羌族是游牧民族，他們?nèi)粘Ｒ匀馐碁橹?，?jīng)常活動于曠野之中，酒能幫助溫胃御寒，因此，酒是他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘嬈?。釀酒業(yè)在黨項羌族中歷史悠久，是西夏古老的傳統(tǒng)手工業(yè)之一。早在黨項羌族遷居內(nèi)地之前，他們過著逐水草而居，畜牛、羊、馬、驢以為生為食的時候，就已懂得“求大麥于他界，醞以為酒”。

遷居內(nèi)地后，黨項羌族雖然逐漸轉(zhuǎn)向了半農(nóng)半牧的經(jīng)濟狀態(tài)，但善于釀酒、飲酒的古老習(xí)俗卻一直沒有改變，而且傳統(tǒng)的釀酒業(yè)還出現(xiàn)了前所未有的生機，無論河西走廊還是沿邊的山界，到處都有釀酒的作坊。

黨項羌族不僅在婚喪嫁娶、聚眾議事、論功行賞、舉兵征伐、出行狩獵、慶賀誕辰、歡度佳節(jié)、外出放牧、接待使臣等重大活動時要開懷痛飲，而且在尋敵復(fù)仇、閑來無事時也以飲酒為樂。李元昊“每舉兵，必率部長與獵，有獲，則下馬環(huán)坐飲，割鮮而食，各問所見，擇取其長”。

酒在西夏國內(nèi)的品種很多，銷量也很大，黨項羌人飲用酒的品種主要有大麥酒、小曲酒、馬奶酒、黃酒、粟酒、普康酒（葡萄酒）等。西夏對酒實行嚴(yán)格的榷課制度，所有的酒曲都由官府釀造。西夏的釀酒分為官1釀和民釀兩種，官釀是指各級官府開設(shè)的酒務(wù)或酒坊。

民間的釀酒必須在官府的同意和監(jiān)督下進行。首先，必須經(jīng)過官府的批準(zhǔn)才能開酒坊，不經(jīng)官府批準(zhǔn)私自釀酒至百斤的要受到懲罰。其次，還必須使用官府的酒曲，專曲專用，不得轉(zhuǎn)賣他人。

商業(yè)與貿(mào)易　農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促使西夏商品交換頻繁發(fā)生。另外，西夏所控制的河西一帶地處絲綢之路的交通要道上，當(dāng)時分立的各個政權(quán)在政治、軍事上的兵戈相見雖使昔日的陸上絲路漸趨冷落，但卻并未阻斷絲路中西交通要道作用的發(fā)揮，依舊有中西各國的政治使團、貿(mào)易商隊、文化使節(jié)穿梭于這條絲路古道上。

“獅子搖光毛彩豎，胡姬醉舞筋骨柔，大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘”的場景還能依稀再現(xiàn)，這在一定程度上加速了西夏對內(nèi)、對外貿(mào)易的發(fā)展。司馬光對西夏對外貿(mào)易狀況是這樣描述的：“西夏所居，氐羌舊壤，地所產(chǎn)者不過羊、馬、氈、毯。其國中用之不盡，其勢必推其余與他國貿(mào)易。

其三面皆氐戎，鬻之不售。唯中國者，羊、馬、氈、毯之所輸，而茶彩百貨之所自來也。故其民如嬰兒，而中國乳哺之矣?！闭f明了西夏在對外貿(mào)易中對中原王朝的依賴性，對外貿(mào)易對西夏具有十分重要的意義，在整個國民經(jīng)濟和政治中都占有極為重要的地位。因為西夏與周邊各國及民族的貿(mào)易一般都具有經(jīng)濟和政治需要的雙重意義，既滿足了雙方的經(jīng)濟需求，又使雙方保持了和平友好的政治關(guān)系。西夏商品交換的物品較多，有土地、房產(chǎn)、牲畜、布匹、糧食等各類日常生活用品。

在西夏的商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有一個特點，就是“一本萬利”的高利貸非常盛行，這可能與當(dāng)時西夏與周邊政權(quán)頻繁的戰(zhàn)爭、天災(zāi)人禍等有著密切的關(guān)系。西夏的高利貸主要有兩種形式，即典當(dāng)和借貸。20世紀(jì)初，在我國內(nèi)蒙古額濟納旗境內(nèi)的黑水城遺址中出土了15份西夏天慶年間的典當(dāng)文契。

1989年，在甘肅武威新華鄉(xiāng)遺址發(fā)現(xiàn)一批西夏文獻，其中有一件為乾定二年（1224年）二月二十五日沒水何狗狗向瓦國師借貸糜子的契約，而且在西夏的法律中有專門關(guān)于高利貸的法律條文。這些都說明了高利貸行業(yè)已經(jīng)滲透到西夏人民的日常生活中，較為頻繁。

西夏的對外貿(mào)易形式主要有貢賜、貢使貿(mào)易，邊境的榷場、合市貿(mào)易，私市貿(mào)易。貢賜、貢使貿(mào)易是古代中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之保持羈糜關(guān)系的傳統(tǒng)形式，同時也是雙方經(jīng)濟交流的重要途徑。西夏通過與遼、北宋、金各國的貢賜貿(mào)易獲得了很大的經(jīng)濟利益。榷場與合市是邊境貿(mào)易的主要形式。西夏在邊境先后開通了多個榷場、合市。

但是隨著夏與鄰國關(guān)系的變化，榷場、合市時開時閉，地點也在變化。宋朝在當(dāng)時就經(jīng)常以關(guān)閉榷場來對西夏進行經(jīng)濟上的制裁。在榷場、合市貿(mào)易中，西夏的貨物以畜產(chǎn)品、青鹽和藥材為主，尤其是羊、馬每年都以數(shù)千只、數(shù)萬匹計數(shù)。西夏的青白鹽，每年賣給宋朝邊民的有10萬多斛（折合成當(dāng)時宋朝計重單位約500萬斤），由于這種鹽味美價廉，宋朝邊民十分喜愛，曾一度對宋朝的解鹽造成嚴(yán)重的沖擊。

宋朝與西夏交易的貨物主要有茶、絲織品、日用品等，尤其以茶和絲織品為重，這是由于西夏境內(nèi)的黨項、回鶻、吐蕃等民族的經(jīng)濟生活多以游牧為主，飲食多以肉、奶為主，需要飲茶來幫助消化、調(diào)節(jié)生理機制以減少疾病。但西夏境內(nèi)又不產(chǎn)茶，所以所需的茶都要從中原宋朝輸入。輸入的方式有兩種：一是以馬或其他畜產(chǎn)品與宋朝交換，“蜀茶總?cè)胫T蕃市，胡馬常從茶里來”，就是對中原王朝與各少數(shù)民族之間的這種以茶馬為主的互市貿(mào)易的詠贊；二是靠宋朝的賞賜。

這種茶馬貿(mào)易在西夏的社會生活中顯得格外重要，茶在西夏境內(nèi)的價格也十分昂貴，以茶數(shù)斤就可以買羊一只。西夏每年所得的茶，除了供統(tǒng)治階級享用外，主要用作軍功等的賞賜物品。私市貿(mào)易是適應(yīng)西夏人民生產(chǎn)、生活的需要而產(chǎn)生的，時間早于榷場、合市。

雖然是私市，但其交易的產(chǎn)品卻種類繁多，包括了西夏人民日常生活的必需品。在宋夏關(guān)系緊張，榷場、合市關(guān)閉的情況下，私市就成為解決生活用品不便和損失的主要方式。“傳聞近歲法禁疏闊，官吏弛慢，邊民與西人交易者，日夕公行。彼西人公則頻遣使者商販中國，私則邊鄙小民竊相交易，雖不獲歲賜之物，公私無乏”，描述的就是私市在中原與邊疆少數(shù)民族日常生活中所占的比重。