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2023-01-31
歐洲三十年戰(zhàn)爭，披著宗教外衣的爭權(quán)奪利
更新時間：2022-08-12 09:08:25作者：佚名
【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文一】
十字軍東征以后的歐洲文藝復(fù)興，導(dǎo)致了整個歐洲的宮廷腐敗、道德墮落、軍閥混戰(zhàn)，以及教皇和歐洲王室對金錢與商業(yè)利益的無底線追求，最終導(dǎo)致歐洲各國“國家意識”的覺醒與國家力量的崛起。促成這個“國家意識”崛起的催化劑之一就是爆發(fā)在17世紀上半葉的三十年戰(zhàn)爭（1618–1648年）。
而“國家意識”一旦崛起，必然會在歐洲國家間爆發(fā)一系列由“國家利益”驅(qū)動的新的大混戰(zhàn)。因此后來的歷史學(xué)家和政治家以訛傳訛的關(guān)于《威斯特伐利亞和約》如何推動了歐洲近代史上對國家主權(quán)的尊重的說法，完全是將三十年戰(zhàn)爭以后爆發(fā)的一系列戰(zhàn)爭置若罔聞。
《威斯特伐利亞和約》簽訂以后才爆發(fā)的這一系列17世紀大混戰(zhàn)，體現(xiàn)了歐洲“工業(yè)化戰(zhàn)爭機器”崛起前的激烈競爭狀態(tài)，為18世紀的第四次英荷戰(zhàn)爭、19世紀初的拿破侖戰(zhàn)爭和20世紀初的兩次世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。
因此，17世紀初的這場三十年戰(zhàn)爭不可能是歐洲的最后一場史詩級戰(zhàn)爭，而是一場對17世紀下半葉和整個18-19世紀以及20世紀兩次世界大戰(zhàn)的預(yù)演和排練。它也是一場在戰(zhàn)爭烈度、戰(zhàn)爭規(guī)模和殘酷程度上僅次于第一次和第二次世界大戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)爭。換句話說，三十年戰(zhàn)爭結(jié)束了文藝復(fù)興運動，將這個期間發(fā)育形成的意大利城邦國家之間的微型“國家競爭體系”，破土而出地升華到了一個嶄新的層次——終于達到了中國古代春秋戰(zhàn)國時代的水平，開啟了歐洲未來二三百年繼葡萄牙和西班牙之后的民族國家興起運動。
在這場國家爭雄的運動中，葡萄牙和西班牙帝國將會衰落，法國、瑞典、荷蘭、英國、奧地利、普魯士以及邁向統(tǒng)一的德意志帝國將會踩著哈布斯堡王朝和普魯士、奧地利、波西米亞等陸權(quán)帝國的血跡與尸體而崛起。
三十年戰(zhàn)爭被描述為歐洲歷史上最嚴重的人道主義災(zāi)難之一。800萬人（主要是德國人）死于刀劍、火炮、饑荒、疾病和報復(fù)性屠殺。國家間來回的拉鋸戰(zhàn)和重新結(jié)盟使得歐洲很多城市反復(fù)淪陷，各國雇傭軍從四面八方朝歐洲腹地戰(zhàn)場蜂擁而至，所經(jīng)之處尸橫遍野，部隊踐踏莊稼、燒毀城鎮(zhèn)、強奸和謀殺平民、搶劫和破壞財物。
這場破壞性大戰(zhàn)連綿不斷持續(xù)了三十年，充分再現(xiàn)了十字軍東征的“去道德化”后遺癥，不過這次大屠殺的刀鋒和劍刃是朝向歐洲白人基督徒自己——只不過打著天主教與新教的宗教沖突的旗號而已。而且這場戰(zhàn)爭是內(nèi)崁于一場更加漫長的延續(xù)了八十年的荷蘭-西班牙戰(zhàn)爭和法國-西班牙之間的戰(zhàn)爭，而這兩場戰(zhàn)爭都與宗教沖突無關(guān)，而與政治和商業(yè)利益密切相關(guān)。
圖：2006年由考古學(xué)家在德國萊比錫發(fā)現(xiàn)的一個大規(guī)模墳?zāi)估锩娴睦劾郯坠牵勒叨际?5-50歲的軍人，經(jīng)鑒定是三十年戰(zhàn)爭期間發(fā)生的呂岑戰(zhàn)役的遺址。多數(shù)士兵死于頭部槍擊，個別死于刀傷。這場戰(zhàn)役是三十年戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點之一。
德國18世紀的思想家和大文豪席勒，在其歷史專著《三十年戰(zhàn)爭史》中，對于歐洲進入17世紀后發(fā)生的這場三十年戰(zhàn)爭有如下描述：“由于戰(zhàn)爭，這些地區(qū)的人口急劇減少，莊稼被毀，城市和鄉(xiāng)村淪為廢墟，成千上萬士兵犧牲了生命。德意志地區(qū)剛發(fā)出的微弱的文化火焰被熄滅了半個世紀，尚未完全振興的社會道德又重新讓位于古老的野蠻習(xí)俗。”
“德意志蘭【指統(tǒng)一前的整個德語地區(qū)——作者注】確實到了滅頂之災(zāi)的地步。昔日經(jīng)常云集著歡樂的勤勞人群的地方，昔日大自然曾傾吐它最美妙的祝福，和那曾是最繁榮昌盛的地方，現(xiàn)在已是一片荒蕪。土地離開了鋤犁耕田者勤勞的雙手，拋了荒，雜草叢生；在新種剛要結(jié)實或已豐收在望的地方，一次行軍就能使整年的辛勞化為烏有，奪走了憔悴不堪的農(nóng)民們的最后希望；焚毀的宮殿，荒野的土地，燒成灰燼的村莊，觸目皆是，一派家破人亡的景象?！?/p>
“千萬張嘴千萬次地在祈求和平，即使最有害的和平也被當(dāng)成是上天的善舉?！?席勒認為表面上是“宗教造成了所有這一切，所發(fā)生的一切都是因為宗教而引起的，但所有采取的軍事行動不全是為了宗教。倘若不是個人利益和國家利益迅速達成了一致，神學(xué)家和人民的呼聲就不會有那么多熱心諸侯來響應(yīng)，也不會有那么多勇敢和無畏的戰(zhàn)士為新的教義而戰(zhàn)?！?/p>
席勒在書中企圖撕去戰(zhàn)爭雙方神圣的宗教外衣，揭露這些戰(zhàn)爭都是出于皇帝、諸侯和各國君主的“自私自利的”和“不可告人的權(quán)力欲”，是一場爭奪霸權(quán)、土地和財富的大混戰(zhàn)。
在談到為什么瑞典國王阿道夫會帶領(lǐng)大軍入侵德國時，席勒一針見血地指出，瑞典國王古斯塔夫?阿道夫入侵德國的目的，一是要保持德意志國家政治上的四分五裂，打擊德意志中央皇權(quán)的形成；二是要大量掠取德意志國家的豐富的礦藏、財富以及土地?！熬鱾?yōu)樽约汉蛿U張而戰(zhàn)，而宗教熱忱為他們招募了軍隊，為他們打開人民的財富。大批的參戰(zhàn)者并非是抱著在戰(zhàn)旗下能獲得獵品的希望上陣的，他們認為是在為真理流血，而實際上他們是在為諸侯利益而戰(zhàn)。”
“教會分裂導(dǎo)致了德意志長期的政治分裂，使它經(jīng)歷了100多年的混亂，?北部的一些強國，如丹麥、瑞典，能首先納入歐洲國家體系多半由宗教改革所致。?正如宗教改革使市民之間、統(tǒng)治者與臣民之間出現(xiàn)另一種關(guān)系那樣，國家彼此之間的地位亦發(fā)生新的變化，因為必須借助事物的特殊進程達到教會分裂，從而導(dǎo)致國家間集合成為一個緊密的聯(lián)合。但是一個作用是可怕和有害的，因為這種普遍的政治同情宣告了一場長達30年之久的毀滅戰(zhàn)爭”
在席勒看來，這場歐洲君主國家爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭之所以在德意志民族的大地上展開，是因為德國在政治上的四分五裂和歐洲大國之間毫無道德底線的爭權(quán)奪利，這是造成德意志這場深重災(zāi)難的根本原因。
席勒認為，德國內(nèi)部諸侯間的宗教戰(zhàn)爭，歐洲外部國家的入侵和在德意志大地上的橫行霸道，新興德意志民族成長的困難，其根源無一不是由于德國在政治上的分崩離析。
因此就像文藝復(fù)興初期偉大詩人但丁和文藝復(fù)興中期偉大思想家馬基雅維利，在面對意大利的四分五裂和法國的野蠻入侵時一樣，席勒認為凡是有利于德國統(tǒng)一的事情，哪怕加強皇權(quán)或者實行絕對君主制度，也會比四分五裂對德國民族的根本利益有利。這其實也是清朝末年和民國時代中國所面臨的狀況——因此才是中華人民共和國成立的時代背景。
圖為“戰(zhàn)爭大悲劇”組圖的一部分。《戰(zhàn)爭大悲劇》是由法國藝術(shù)家雅克·卡洛（Jacques Callot）（1592–1635）制作的一系列18幅蝕刻版畫。該系列出版于1633年，是卡洛特最著名的作品，被稱為歐洲藝術(shù)中的第一篇“反戰(zhàn)聲明”。
三十年戰(zhàn)爭使得整個歐洲徹底耗盡了自己的財力與物力，變得精疲力竭之后，歐洲國家才不得不回到談判桌前，簽訂了具有歷史意義的《威斯特伐利亞和約》。
三十年戰(zhàn)爭使得神圣羅馬帝國的人口從1600年的大約二千萬，下降到到1650年的一千萬多一點，降幅達到將近一半，以至于直到戰(zhàn)爭結(jié)束一百年之后的1750年才恢復(fù)到戰(zhàn)前的人口水平。在德國的許多地區(qū)，居民人數(shù)下降高達60％。從1620年到1650年，奧格斯堡的人口從48,000降至21,000，慕尼黑的人口從22,000降至17,000。在德國其它地區(qū)，農(nóng)村人口也銳減40%， 城市人口銳減三分之一。
《威斯特伐利亞和約》是1648年10月在威斯特伐利亞的城市奧斯納布呂克和明斯特簽署的兩項和平條約的總稱。談判過程漫長而復(fù)雜，談判在兩個城市舉行，因為戰(zhàn)爭雙方都想在自己控制的領(lǐng)土上舉行會議。共有109個代表團代表交戰(zhàn)國，但并非所有代表團都同時出席。談判會議簽署了兩項條約以結(jié)束每一次重疊的戰(zhàn)爭：《明斯特和平條約》和《奧斯納布呂克和平條約》。
這些條約結(jié)束了神圣羅馬帝國的三十年戰(zhàn)爭，其中哈布斯堡王朝（奧地利和西班牙的統(tǒng)治者）及其天主教盟友站在一邊，新教強國（瑞典、丹麥和神圣羅馬帝國的一部分）以及天主教法國為另一邊。后來的國際關(guān)系學(xué)者經(jīng)常將《威斯特伐利亞和約》確定為對現(xiàn)代國際關(guān)系至關(guān)重要的原則的起源，包括宗教自由、邊界的不可侵犯性和互不干涉主權(quán)國家的內(nèi)政等。
但是這其實僅僅是后來英美主導(dǎo)的意識形態(tài)歷史觀一個美好的愿望。決定歐洲歷史進程的不是幾個假惺惺的和約，也不是所謂西方的契約精神，而是三十年戰(zhàn)爭以后脫穎而出的新型歐洲大國關(guān)系和它們所體現(xiàn)的國家利益和國家意志。
這種新型的民族國家利益關(guān)系和國家意志將會在帶有民族主義色彩的啟蒙運動感召下，推動歐洲自地理大發(fā)現(xiàn)以來的新一輪殖民主義運動，和對葡萄牙、西班牙通過上一次殖民主義運動所霸占的全球利益的重新瓜分，并在這場新一輪的利益瓜分運動中，通過緊鑼密鼓的軍備競賽與商業(yè)競爭完成了一場永垂史冊的“科學(xué)革命”和“工業(yè)革命”，并利用這兩場革命所積蓄的巨大能量與破壞力，在二十世紀初引爆兩場無論在規(guī)模和烈度上都使“三十年戰(zhàn)爭”相形見絀的世界大戰(zhàn)。在三十年戰(zhàn)爭中飽受煎熬的德意志民族將在這兩次世界大戰(zhàn)中對曾經(jīng)壓迫過他們的所有歐洲人進行報仇雪恨。
因此《威斯特伐利亞和約》簽訂時和簽訂后的實際情形則與英美歷史學(xué)家和國際關(guān)系學(xué)家的解讀大不相同。這個條約僅僅確認了天主教與新教之間的相互承認，君主們可以自行選擇自己國家的宗教而且不得因宗教理由迫害彼此的信徒。那些所謂國家主權(quán)與邊界的相互承認根本沒有寫進條約，完全是后人的解讀，尤其是占統(tǒng)治地位的英美學(xué)者們出于維護歐洲大陸均衡體系而給出的解讀。
而且條約并沒有完全結(jié)束三十年戰(zhàn)爭引起的沖突。比如法國和西班牙之間的戰(zhàn)爭一直持續(xù)到1659年的《比利牛斯條約》才結(jié)束。而西班牙和葡萄牙之間的戰(zhàn)爭也沒有結(jié)束，這是一場包含在80年戰(zhàn)爭中的沖突；西-葡戰(zhàn)爭直到1663年才結(jié)束。而且緊接著三十年戰(zhàn)爭的還有“太陽王”路易十四的一系列戰(zhàn)爭和同為新教國家的英國與荷蘭之間的“四次英荷”戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭都是挑戰(zhàn)歐洲各國國家主權(quán)和邊界的戰(zhàn)爭，何來主權(quán)與邊界的相互尊重和承認？
不過，三十年戰(zhàn)爭所達到的實際效果，是歐洲國家君主門意識到他們所代表的是整個國家的商業(yè)利益和與之相關(guān)的地緣政治利益，而不僅僅是皇室自己的利益。換句話說，三十年戰(zhàn)爭產(chǎn)生的一個新的“國家意識”就是王室應(yīng)該像管理公司那樣來管理國家，并且為這個“公司”謀求最大的商業(yè)利益。
國家間可以為商業(yè)利益而合作，也可以為商業(yè)利益而開戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭的目標(biāo)不是把自己的宗教信仰強加給對方，而只能是為商業(yè)利益和與此密切相關(guān)的地緣政治利益。
而這樣一種商業(yè)化的國家利益，才應(yīng)該是一國君主應(yīng)該追求的最高目標(biāo)。因此，三十年戰(zhàn)爭之后，歐洲國家都接受了“沒有永恒的盟友，只有永恒的利益”這樣的信條和國家相處之道，因為三十年戰(zhàn)爭本身證明了這一真理，再也不要為宗教感情而兩脅插刀了。歐洲唯一需要維護的，不是統(tǒng)一的宗教價值觀，而是實力均衡；只有均衡才有歐洲的和平。
因此，雖然《威斯特伐利亞和約》并沒有黑字白紙地公開承認歐洲的國家關(guān)系和國家競爭體系是一個基于“國家主權(quán)”、“國家利益”和“國家理由”的體系，但是，它通過宗教和解強化了一種試圖將國家關(guān)系建立在一個普遍的達爾文“叢林競爭”規(guī)則基礎(chǔ)之上的潛意識。
這樣一種潛意識是將過去歷史上基于宗教理由的戰(zhàn)爭與征服行動，轉(zhuǎn)變?yōu)榛凇皣疑虡I(yè)利益”這樣一種“國家理由”的公司行為，或者類似公司間的競爭關(guān)系，只不過更加血腥而已。
這樣一來，《威斯特伐利亞和約》就在十字軍東征五百年和文藝復(fù)興三百年之后，正式將“國家”實體化和“國家暴力”商業(yè)化了。這也真正體現(xiàn)了文藝復(fù)興和馬基雅維利思想的精髓——即國家再也不應(yīng)該因為宗教信仰或者政治制度的不同而窮兵黷武的理由，以至于為此浪費大量稅收資源，但是卻可以因為商業(yè)利益和地緣政治利益沖突而發(fā)動戰(zhàn)爭，恰如《威斯特伐利亞和約》簽訂以后接下來的一系列戰(zhàn)爭所證實了的那樣。
事實上，三十年戰(zhàn)爭結(jié)束不久，屬于同一宗教（新教）陣營的荷蘭與英國，便開啟了一系列海上戰(zhàn)爭——但戰(zhàn)爭的目標(biāo)非常明確，就是為了爭奪全球貿(mào)易和海外殖民資源的控制權(quán)，而戰(zhàn)爭的手段是軍事重商主義的，即通過相互摧毀對方的貿(mào)易通道和商業(yè)利益迫使對方就范，而不是以消滅對方人口為目的的大屠殺。
三十年戰(zhàn)爭之后，歐洲各國意識到他們可以共處于一種即相互競爭又相互交流合作的國家競爭體系中，國家間的事務(wù)以商業(yè)事務(wù)為主，但是軍事實力和戰(zhàn)爭手段才是談判桌上討價還價的籌碼。正如美國海軍助理部長和第26屆總統(tǒng)西奧多?羅斯福所說：“備戰(zhàn)是和平最可靠的保證，??那些希望看到一國與其他國家和平相處的人如果依賴的是一支由一流戰(zhàn)艦組成的一流艦隊，而不是靠聰明人設(shè)計出的任何仲裁條約，那才是睿智的?！?/p>
因此，《威斯特伐利亞和約》的精神體現(xiàn)了法國杰出政治家、路易十三國王的樞機主教與首輔大臣黎塞留的國家觀：國家是一個具有自身存在價值的抽象永恒實體；國家的需求不是由統(tǒng)治者的個人喜好、家族利益或者追求向全世界傳播宗教意識形態(tài)的目標(biāo)決定的，而是基于商業(yè)原則的國家地緣政治利益決定的，即所謂“國家理由”。
這也解釋了為什么在三十年戰(zhàn)爭中法國沒有站在信奉天主教的西班牙和哈布斯堡王朝一邊，而是毅然決然地站在了信奉新教的北歐國家一邊，因為法國的國家利益，而不是路易十三國王的宗教偏好，決定了法國的敵人和它的戰(zhàn)爭立場。
黎塞留把哈布斯堡王朝（中歐）的分裂看作法國國家利益的需要，一個強大統(tǒng)一的天主教中歐地區(qū)（即哈布斯堡王朝）會壟斷歐洲大陸的資源，因此阻止中歐（包括西班牙、波西米亞、奧地利、普魯士、西屬荷蘭）的統(tǒng)一符合法國的國家利益。
在1632年的備忘錄中，黎塞留（Richelieu）闡明了他所看到的法國直接參戰(zhàn)對戰(zhàn)爭的意義：使其能夠“完全摧毀奧地利王朝，……從殘局中獲利，并使法國國王成為基督教世界所有天主教王子的首領(lǐng)，成為歐洲最有權(quán)勢的人物。這個目標(biāo)將與瑞典一起共同實現(xiàn)，但此后瑞典國王將無法與法國國王匹敵，尤其是因為他“沒有法國那樣多的資源”。
經(jīng)過十字軍東征、文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)帶來的商業(yè)繁榮以后，法國長期以來認為自己兩面受敵，南邊是西班牙的哈布斯堡王朝，東邊是以哈布斯堡王朝為首的神圣羅馬帝國。
因此，信奉天主教的法國在三十年戰(zhàn)爭中毅然決然地站到了北歐新教國家集團一邊，正是出于它的國家利益。正如基辛格所說，“倘若新教徒一方被徹底打垮，奧地利王室的劍鋒就會直指法國?！?/p>
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