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導(dǎo)讀：“如果我不說，這個(gè)廣德寺，你們看得出這是在中國寧波寧海嗎？”近來，廣德寺因其“和風(fēng)”設(shè)計(jì)在網(wǎng)上引發(fā)爭議。 究竟是唐風(fēng)，還是和風(fēng)？如何理解日本建筑中的盛唐文化？《又見日本》曾做出過如下分析：

【視頻/潘妮妮】

【內(nèi)容提要】

我們常能聽到一種說法，“中國文化在日本”，甚至更激烈一點(diǎn)講“盛唐在日本”，這句話核心就是說，日本因?yàn)樵?jīng)有一個(gè)歷史時(shí)期學(xué)習(xí)和吸收隋唐的東西，然后后來有很多東西保留了下來，其中比較溫和的說法是一些建筑藝術(shù)，一些音樂在日本得到了保留，還有一些很激進(jìn)的說法，就扯到了禮儀、制度、文化這些更高層次的東西。

首先，我必須說明一個(gè)問題，就是世界上不同的文化之間也會存在著重疊或者相似的地方，有的是因?yàn)榻涣?，另外一部分就是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑袝r(shí)候?qū)陀^環(huán)境會有相同的或者相似的一些反應(yīng)，這些肯定要區(qū)別來看待的。特別是中國、日本、朝鮮半島歷史上有很多交流，你說找不到元素的相似性才怪，是吧？

近日引發(fā)爭議的廣德寺

但是回到盛唐這個(gè)話題，我突然想到當(dāng)年我在日本讀書的時(shí)候，就我還青春可愛的時(shí)候，曾經(jīng)有一次我去了京都的醍鶘寺，醍鶘寺就有幾個(gè)建于隋唐同時(shí)期的建筑。當(dāng)時(shí)有一個(gè)金堂，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看就覺得不協(xié)調(diào)，就屋頂跟它在下面的主體的空間建筑不是特別的協(xié)調(diào)。

直到后來慢慢有些淺淺的研究，特別是看了一下唐招提寺的研究，注意到一個(gè)問題，其實(shí)日本能夠保留的隋唐同期的建筑，都在非常偏遠(yuǎn)的地方，不在主流的旅游區(qū)里面。

而且日本有一套自己獨(dú)立的營造方式，尤其是在屋頂上有很多有特征性的東西，比如屋頂會特別的龐大。包括后來看唐招提寺也是如此，因?yàn)樗?jīng)過了元祿時(shí)期和明治時(shí)期的兩次大的改造，它的屋頂是完全遵照日本式的營造法式，所以它就會與底下的空間位置會顯得有一定的不協(xié)調(diào)。

建于隋代同期的奈良的法隆寺也是非常漂亮的，法隆寺有一個(gè)塔與中國的塔就會有非常明顯的區(qū)別，中國塔往往是可以登臨的，但是日本的唐塔是不可登臨的，因?yàn)樗虚g就是一根柱。所以我們其實(shí)也可以看到說法隆寺塔確實(shí)是利用了中國南北朝的建塔的形式，但是它確實(shí)有自己的一些方法和一些簡化。

實(shí)際上今天我們有很多的復(fù)古建筑，其實(shí)是錯(cuò)的，很典型的是《妖貓傳》里出現(xiàn)的若干個(gè)建筑要素，其實(shí)是日本建筑才有的，唐朝的建筑里面是沒有的。

《妖貓傳》片段

我之前在《又見》中也提到過，日本文化中呈現(xiàn)的很多中國的元素，它不是一個(gè)體系性的中國的元素，而是把某個(gè)中國的特定元素嵌入在日本自己的體系當(dāng)中，建筑是如此，禮儀制度更是如此。不管它看上去嵌入了多少中國文化的碎片，它是日本，它不是唐。

有一些朋友會提到說現(xiàn)在中國已經(jīng)消失的東西，比如說云拱、人字拱在中國的建筑里面就不復(fù)存在了，但是在日本還是存在的。

可我們會看到在中國的建筑里面，因?yàn)樵乒昂腿俗止皩儆谝环N比較邊緣化的裝飾，不是建筑主體所必須的，所以自然在中國后來的發(fā)展當(dāng)中慢慢退場了。但恰恰由于日本的所謂唐風(fēng)的建筑，它其實(shí)是一個(gè)特定的政治時(shí)代的產(chǎn)物，故而作為日本的歷史遺產(chǎn)這樣留存下來了。

當(dāng)我們在歷史的長河中，隨著時(shí)代變遷去除裝飾性的東西，而強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的時(shí)候，日本的這種唐風(fēng)建筑就會把更多的裝飾性的元素、形式化的一種原教旨的元素保留下來。

有些學(xué)者提出一個(gè)想法，說文化什么時(shí)候結(jié)束啊，當(dāng)它只能被放在博物館里被人欣賞的時(shí)候，就結(jié)束了，因?yàn)樗亲兂闪宋覀兊摹八摺?，我們只是欣賞它，覺得它是一個(gè)很漂亮的裝飾性的東西，而這恰恰就意味著這個(gè)東西的生命結(jié)束了。

當(dāng)然這是一個(gè)很極端的講法，我是一個(gè)很堅(jiān)決的支持古建筑和古文物保護(hù)的人，而且我也非常支持這些東西應(yīng)該被保護(hù)下來，然后充分被人民所享有。但是文化繼承不能直接等同于古建筑和文物保護(hù)，因?yàn)檫@樣子就等于你把我們的歷史，把我們的生活變成了一個(gè)他者，變成了一個(gè)你去欣賞的東西，而文化本身其實(shí)是永遠(yuǎn)與生活同在的，也只有與生活同在的文化，它才會一直富有生機(jī)。

《長安十二時(shí)辰》片段

在我青春可愛的時(shí)候，我也一度覺得盛唐或許在日本。但是我走到奈良，我一路走到法隆寺，然后我看到田野當(dāng)中的法隆寺的時(shí)候，我突然明白了一個(gè)問題——盡管西安的城墻大部分是明朝的，但是你會發(fā)現(xiàn)西安大呀！說白了，盛唐到底在哪里？取決于盛唐當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境。這塊土地以及這塊土地上的人是一代一代延續(xù)下來的，那么基于此形成的文化，形成的禮儀，形成的制度，才必然具有歷史繼承性。

我們?yōu)槭裁茨敲礋釔凼⑻?？我們對唐之愛，其?shí)更多的還是對天下理想的實(shí)踐的一種追憶——一個(gè)很富足的，然后我們又兼濟(jì)天下的那么一個(gè)狀態(tài)。這是我們喜愛盛唐的一個(gè)原因，而不應(yīng)該因?yàn)閷唧w元素的欣賞，而把盛唐這個(gè)概念放到一個(gè)其實(shí)它不該被放到的地方。

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