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2023-01-31
這種變化，與其說是中國的悲哀，不如說是日本的不幸
更新時間：2022-09-11 09:08:36作者：佚名
【視頻/潘妮妮】
【內(nèi)容提要】
大家好，歡迎收看新一期的《如妮所說》。
上周我一直在云南邊疆做調(diào)研，每天的行程都很充實，學到了很多東西。所以這里鴿了一期。
盡管如此，但還是想來聊聊蘇州和服這個“過氣事件”。關于這個事件，我在云南“修仙”的時候也看到了很多角度的看法：
有的關心公民的穿衣自由的；
有關心執(zhí)法尺度的；
有關心文化侵略的；
當然還有其他一些很奇妙的角度。
相比之下，我今天想講一個可能有一點“天真”的視角，也算是一個學術問題：到底文化交流的發(fā)展，能不能直接作用于國家間關系？當然，這個是可以的，但是它肯定是要有條件的。
上周我就發(fā)了一個動態(tài)，先說了一個觀點：
中日經(jīng)濟文化交流是日益密切，但是這并沒有能夠阻止日本政府在政治右傾化和新冷戰(zhàn)的道路上越走越遠。既然日本政府每天都在大張旗鼓地整各種的新活，給人找不痛快，那么必然的，中國民眾對日本文化和日貨的態(tài)度肯定會越來越敏感。
平心而論，我作為一個日本文化的愛好者，確實會覺得非常的遺憾，但是我也很清楚地知道，導致這個問題的主要的責任是在日本政府和日美同盟身上。而除了這個層面的原因之外，我覺得其實背后還有一個非常深層的原因。
現(xiàn)在中日之間很難說有真正的文化交流
現(xiàn)在的中日文化交流，我覺得其實很難說是真正意義上的“交流”。
相信很多觀眾都知道，在1972年中日建交之前，中國和日本有很多民間的經(jīng)濟和文化上的來往，這些交流活動一定程度上是幫助中國突破了一些美日同盟的封鎖，為后來的中日邦交正?；龀隽朔浅Ｃ黠@的貢獻。這在中國的外交政策里面就叫“以民促官”。但是那個時候的文化交流，我覺得和今天相比有非常大的不同。
舉一個著名的例子，就是日本的松山芭蕾舞團，這個團體因為它在2020年疫情剛爆發(fā)的時候，還公開演唱了《義勇軍進行曲》，所以可以說是真正的友好人士。
1955年的時候，松山芭蕾舞團編排了《白毛女》，在1958年的時候，他們來到中國，然后公演了《白毛女》這個作品。
松山芭蕾舞團的白毛女（資料圖）
為什么我說這個事情是真正意義上的文化交流呢？因為它融合了雙方當時文化的長處，創(chuàng)造出了一個新的藝術品。
一方面，我們看到日本西方化很多年，芭蕾舞藝術的水平是相對比較高的，松山芭蕾舞團多次獲得過日本官方和社會認定的藝術獎項，它初代的臺柱和藝術總監(jiān)松山樹子，曾經(jīng)獲得過紫綬勛章和所謂日本的勛四等寶冠章，算是文藝界的官方最高榮譽，可以說也代表了日本芭蕾藝術的比較高的水準。
而另外一方面是中國的革命文藝，它為這個芭蕾的創(chuàng)作注入了新的內(nèi)容上的活力。透過這個新的作品，中國人可以看到，成熟的芭蕾舞形式之美，也了解了當時日本進步人士的想法，而日本進步人士則通過創(chuàng)作更加地理解了中國革命的進步內(nèi)涵以及人民的內(nèi)涵。雙方都能夠感覺到文化沖擊和影響，我覺得真正的互相理解，才能夠發(fā)展出真正的友誼。
但是對比起來，我們說上個世紀80年代之后，雖然我們很樂觀地相信，文化交流是有利于中日關系的良好發(fā)展的，但是我們又不能否認的是，此后文化交流里面中日的地位是越來越不平等，雙方的心態(tài)都發(fā)生了很大的變化。
中日建交后中國長期只是單方面“仰慕”日本
一方面我們中國是很認真地在接受文化沖擊，認真地想要通過文化去了解、去學習日本。但是在另外一方面，日本朝野想得更多的是文化輸出，并沒有從這個文化交流當中去了解中國的興趣。當然這種現(xiàn)象也是由當時的客觀環(huán)境決定的。
在經(jīng)濟水平和工業(yè)能力上，當時的中國痛感自己的落后，我們極度虛心地向西方國家學習，其中當然也包括日本。那么自然，日本的一切現(xiàn)代文化也會變成我們所贊美和羨慕的東西。
而且就是在80年代，日本的流行文化正在東南亞和歐洲攻城略地，日本的官方也開始從國家戰(zhàn)略上積極地推動ACG和流行文化出海，為國家換取經(jīng)濟利潤，同時也塑造日本文明發(fā)達、人畜無害的和平國家的形象。這就決定這個時候日本對中國的文化輸出必然是日本本位的，是為了日本自己的利益，一方面是為了商業(yè)利潤，而另外一方面是讓中國人都喜歡上日本人。
這些日本文化作品對我們的影響，就是我們會透過這些東西去想象、去憧憬、去模仿一種發(fā)達國家的生活。就像我們父母輩他們看山口百惠的《血疑》那個電視劇，女生就會去剪山口百惠的那種發(fā)型。然后他們?nèi)タ锤邆}健的《追捕》，滿大街都會看到穿皮衣戴墨鏡的沙雕青年。而像我這一輩人，我們就是看《龍珠》、看《圣斗士》，然后一群小學生、初中生在教室里面互相發(fā)潑。
《血疑》（資料圖）
這其實也很自然，因為那個時候中國人的娛樂文化生活確實是比較不豐富的，而且當時我們在面對發(fā)達國家肯定是自卑的。所以我們看到那些充滿奇思妙想內(nèi)容、情節(jié)刺激的文藝作品，就會不自覺地把它們當做是發(fā)達國家的真實生活，然后更加地向往和崇拜。那么在這樣的一個文化關系里面，中國就是單純的文化接受方，我們非常積極、非常努力地想要通過文化產(chǎn)品去了解日本，同時也不停地自我反思，反思我們?yōu)槭裁淳妥霾怀鲞@么好的文藝作品呢？當時就搞很多自我批判。我相信在座很多像我一樣上了年紀的觀眾都有過這樣的心理歷程。
總的來說，就是上個世紀80年代之后，在流行文化這個方面，中日文化顯然不是交流，而是日本單方面的輸出。
中國古典文化也并未向日本反向輸出
那么可能就有同學要問了，古典文化方面有沒有交流呢？很遺憾，我覺得這里同樣缺乏交流。
的確，中日一衣帶水，中國古典文化對日本的影響源遠流長，很多中國傳統(tǒng)文化的“元素”在很多日本的風景、文學和日常生活習慣當中都是存在的。注意，我這里說的是“文化元素”，而不是文化，這兩者的區(qū)別我以前曾經(jīng)在《又見日本》系列里面有聊到過。
但是盡管如此，在中日之間進行傳統(tǒng)文化的交流的時候，我們有一個非常大的劣勢，那就還是日本它作為一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，它有非常強的國際化的商業(yè)運作能力，同時它的媒體也非常會講故事。所以它的很多古代建筑已經(jīng)被打掃裝點得非常光鮮，周圍的公共交通也很方便，而且各種古代的傳說也整理得很好。日本也是一直把自己當做東方文化的代表向西方傾銷，所以它有一套非常成熟的話語體系和周邊產(chǎn)品。
中國人形成了大量對日本傳統(tǒng)文化的誤解
基于上述原因，我們淳樸善良老實的中國人民在那個年代就特別會容易被糊弄住。就會形成一些誤解，比如什么中華古典在日本，大唐風骨在日本，這樣一些現(xiàn)在越想越覺得非常離譜的說法。所以今天我們在影視劇里面可以看到很多讓大家說是“以倭代華”的東西，但是它不是今天才有的，它的根子顯然要追溯得更早。
我記得大概就10年前吧，中國有個著名的導演，說中國沒有某個朝代盔甲兵器的實物，只能去日本復原，然后他就復原出了一些相當XX的東西。這種說法我都不知道到底是看不上中國，還是看不上日本。抱著這種誤解的人，我相信還有很多。這種想法它既讓我們瞎自卑，其實也不能夠幫助我們了解真正的日本，它只能夠便宜一些奸商而已。
而在日本方面，的確日本文化，包括流行文化里面，它也會用到一些中國元素，但是我覺得這個確實也很難說是交流，因為它主要照顧的還是本國國民已經(jīng)具備的審美和觀點。
日本借用的中國元素更多被用來表現(xiàn)刻板印象
它更多會表現(xiàn)出來的是日本對中國已有的刻板印象，而不會像《白毛女》芭蕾舞一樣帶來文化沖擊。比如我舉幾個例子，日本在中國拍攝的，以西夏國為題材的幻想歷史劇《敦煌》，這是一部非常優(yōu)秀的電影。這部電影拍攝的過程當中，中日雙方的工作人員當然也合作得非常的友好，留下了很多佳話。
但是這樣的作品它也不可能對日本人有太大的影響，因為它拍得太認真了，幾乎可以說它除了主創(chuàng)是日本人之外，它給人的印象會完全覺得這幾乎就是一個中國電影。這個電影它確實體現(xiàn)了當時日本電影的超強的素養(yǎng)，職業(yè)的素養(yǎng)，但是它不可能讓日本觀眾找到很多共鳴。
除此之外，日本文化作品里的中國，基本上就是一個獵奇的異世界元素，是一種背景設定。比如曾經(jīng)超有名的高橋留美子的《亂馬1/2》，那里面的中國就是一個神秘的魔法世界，有古老的溫泉可以讓人變身，中國女孩子梳包子頭還會開中華飯店。
當然這里面中國女孩的形象是非?？蓯鄣牧?，但是她不可能讓日本人產(chǎn)生去了解、去理解現(xiàn)代中國的興趣。
這些年比較火的作品，比如說以秦朝統(tǒng)一做背景的《王者天下》，還有最近的《派對孔明》，這些作者甚至他們對中國的歷史文化都是有一定的了解的，不是完全的胡編，他們的胡編其實還比不上國內(nèi)的一些古裝劇的編劇。但是這里的中國，這些故事里面的中國，它們對日本讀者而言已經(jīng)是一個遙遠的、固定的、非常美好的幻象。在日本的心目中，這樣一個美好幻象中國，它與現(xiàn)代的中國是割裂開來的。他們對古代中國的興趣不會轉移到了解現(xiàn)代中國上。所以這其實是一個很大的問題。
日本描寫的現(xiàn)代中國比古代更狹隘
而一旦寫到現(xiàn)代的中國，一旦寫到現(xiàn)代的中國，日本文藝作品里面，對于古代中國的那種開放的情緒就會變化，就變成一種比較狹隘的、純粹的刻板印象。比如80年代的時候有一部著名的小說《大地之子》，它描寫了一位在中國的日本遺孤的故事。
因為當年日本敗逃，日本戰(zhàn)敗之后，原本在東三省的殖民者紛紛逃回日本，但是就留下了很多老弱病殘，很多小孩就被丟在了中國。但是中國人民淳樸，把這些小孩養(yǎng)大，有很多這樣的故事。
《大地之子》就是以這個事情為背景的，但是這本書出來之后，這個故事主角的原型就進行了抗議。老先生現(xiàn)在已經(jīng)去世了，他一直很感恩中國，而且一直勤勤懇懇地為國家在工作，這本來是一個佳話，但是在這個小說里面，它卻反復地強調(diào)，男主角作為日本人受到了很多歧視，編造了很多不存在的情節(jié)，這就讓老先生非常地不滿。
近年來日本對中國人形成了新的刻板印象
近幾年以來，日本影視作品里面出現(xiàn)中國人的情況也越來越多，我感覺最多的是兩種，一種是暴發(fā)戶商人，一種是到日本來學動畫打拼的小姑娘，我感覺這基本也形成了新時代的一種刻板印象了。
平心而論，從80年代到現(xiàn)在，中國不管是官方還是民間，我們都從內(nèi)心都是樂意透過經(jīng)濟和文化交往去全面地了解日本、學習日本。
但是反過來，中國文化特別是關于中國現(xiàn)實發(fā)展的故事，它在日本這樣一個發(fā)達國家是沒有辦法強力傳播的，而發(fā)達國家的當代創(chuàng)作者和國民，他們也缺乏全面去了解一個發(fā)展中國家道路的興趣。這顯然就不可能構成我們理想當中真正的文化交流，這種高度不平衡的文化交流，其實也會讓部分日本人看待中國的心態(tài)越來越狹隘。
想當年，手冢治蟲來到中國，看到自己作品的盜版，他首先想到的就是中國很窮，還有就是中國人不習慣看日本式的漫畫分鏡，所以他當時還專門畫了廉價的中國特供版的《鐵臂阿童木》。
而多年以后，另外一位深受中國ACG愛好者推崇的日本漫畫家，他故意畫一些會讓中國人感到不適的內(nèi)容，這些不適的內(nèi)容就是日本在冷戰(zhàn)意識形態(tài)影響下的一些陳詞濫調(diào)。
然后她說原因是什么呢？她就宣稱是因為中國人盜版她的書，所以她故意這樣畫，然后中國人不敢盜版。這個邏輯當然就會讓我們覺得大受震撼，而且其實她的書是有正版的。
我覺得出現(xiàn)這樣的變化，與其說是中國的悲哀，不如說是日本的不幸。今天就到這里，我們下期再見吧，失禮。
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