中文字幕亚洲欧美日韩在线不卡,亚洲欧美日产综合在线网性色,思思久久精品6一本打道,综合视频中文字幕

（本文為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院2022年開學(xué)典禮上的院長致辭。經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。）

親愛的同學(xué)們：

熱烈歡迎大家進(jìn)入北大國際關(guān)系學(xué)院！感謝大家對(duì)國關(guān)的選擇！希望大家盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)與生活，盡快融入國關(guān)這個(gè)大家庭。

我想借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，談一談我對(duì)各位新同學(xué)在學(xué)業(yè)上的期望，并用孔子的話“博學(xué)于文，約之以禮”加以概括。這句話的意思，簡單講就是廣泛學(xué)習(xí)了解不同的思想文化，并且在此基礎(chǔ)上以原則和規(guī)范約束自身的言與行。

國關(guān)學(xué)院所教、所學(xué)，其內(nèi)涵可謂廣博，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹義的國際關(guān)系，但又總是與“國際關(guān)系”相關(guān)。也可以說，我們既要學(xué)習(xí)與研究各國之間的關(guān)系，更要通過國際關(guān)系認(rèn)識(shí)和理解中國與世界，后者甚至可能是國關(guān)學(xué)院一個(gè)鮮明的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。因此，各位將要從事的，將是一種涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)，歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)，以及相關(guān)自然科學(xué)的綜合性的學(xué)習(xí)與研究。就此而言，學(xué)院開列的課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要每一位同學(xué)自覺地利用北大豐厚的學(xué)術(shù)資源，構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

國際關(guān)系研究之所以是一種綜合性的研究，是因?yàn)闆Q定國家內(nèi)政外交的因素具有復(fù)雜多維的特點(diǎn)。因此了解國際關(guān)系，就必須綜合不同的角度和不同的層面，通過不同學(xué)科的相互補(bǔ)充，形成一個(gè)具有立體縱深的知識(shí)空間。我在此不打算詳細(xì)列舉我們所需要的各類知識(shí)，而只想強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)最具基礎(chǔ)性的方面，那就是要了解國際關(guān)系，首先必須了解包括中國在內(nèi)的世界各國、各民族的思想文化，這就是所謂的“博學(xué)于文”。

國際關(guān)系是具有不同思想文化的人群之間的關(guān)系。不同的思想文化，意味著不同的價(jià)值觀念和思維方式，從而也就意味著不同的生活目標(biāo)與不同的是非標(biāo)準(zhǔn)。各國的現(xiàn)代化，以及與之相伴的全球化，創(chuàng)造了一些全人類共有的價(jià)值規(guī)范，但各國、各民族自身不同的思想文化傳統(tǒng)，仍然在它們的觀念與行動(dòng)中發(fā)揮著不可忽視的影響，甚至構(gòu)成它們理解和看待人類那些共通的價(jià)值規(guī)范的基本視角。在這種情況下，我們與其他國家和民族的交往就構(gòu)成了一種文化間的溝通和交流。為了使之富有成效，我們既要認(rèn)識(shí)他者，更要認(rèn)識(shí)自我。首先是認(rèn)識(shí)自我，不僅要了解我們所思所想，而且要了解我們?yōu)楹稳绱怂枷搿Q言之，我們要有一種思想文化的自覺，由此才能把自身的立場和價(jià)值相對(duì)化，并在此基礎(chǔ)上理解、吸取和包容其他國家和民族的價(jià)值觀念與思想方式，認(rèn)識(shí)它們的選擇和行動(dòng)的依據(jù)，雖然我們未必完全認(rèn)同這些選擇和行為。

一般而言，任何一個(gè)成熟的文明都有其自身的價(jià)值正當(dāng)性與知識(shí)正確性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)之間部分重合，但部分也會(huì)相互矛盾甚至相互沖突。比如說，中國與西方的思想傳統(tǒng)明顯存在一些不同之處。西方人注重知識(shí)的確定性、普遍性和永恒性，中國人則注重知識(shí)的可能性、個(gè)體性和可變性。這會(huì)讓中國人與西方人眼中的世界相當(dāng)不同，也會(huì)讓中國人從自身立場上認(rèn)為西方思想刻板僵化，而讓西方人從他們的立場上認(rèn)為中國思想相對(duì)多變。我們不能把這種矛盾和沖突簡單理解為善與惡，對(duì)與錯(cuò)的沖突并力圖戰(zhàn)勝對(duì)方，這樣既不符合事實(shí)，也無助于問題的解決，因?yàn)檫@些不同，更多地是兩種文明理解人與事的角度不同所致。當(dāng)然我們也不可能一概懸置這些矛盾，因?yàn)槿绻幚聿划?dāng)，它們就會(huì)上升為現(xiàn)實(shí)中政治、經(jīng)濟(jì)，甚至武力的沖突。懸置它們，意味著在一個(gè)充滿力量爭奪的世界采取自欺欺人的駝鳥政策。為了實(shí)現(xiàn)世界各國的和平和共同發(fā)展，唯一正確的選擇就是以開放的心態(tài)，去認(rèn)識(shí)和了解這些不同的價(jià)值觀念和思想方式，在它們之間展開對(duì)話與討論，甚至爭論，并在此基礎(chǔ)上盡可能達(dá)成共識(shí)，而在不能達(dá)成共識(shí)的問題上則盡可能找到和平的相處之道。

當(dāng)然，要了解其他國家與民族的價(jià)值觀念和思想方式，就需要了解它們各自的歷史傳統(tǒng)、政治和經(jīng)濟(jì)制度、文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，因?yàn)楹笳邩?gòu)成了前者的載體。具備了這些方面的知識(shí)，我們?cè)趪H交往中，以及學(xué)術(shù)討論中，才能真正做到求同存異，也才能找到不同文明彼此相異的原因，并且盡可能以別人能夠理解的方式說明我們的選擇，或者說服他們認(rèn)可，或者得到他們的尊重。當(dāng)然，對(duì)于別人的選擇，我們也應(yīng)該采取同樣的態(tài)度，或者看到它們可資學(xué)習(xí)和借鑒之處，或者盡可能予以包容。

這里實(shí)際上已經(jīng)涉及“約之以禮”的問題。用現(xiàn)代的表達(dá)方式，禮就是原則與規(guī)范。國際關(guān)系如同人際關(guān)系，原則與規(guī)范是行為與交往的基礎(chǔ)。當(dāng)然，除了原則與規(guī)范之外，力量也是一個(gè)重要因素，不少人愿意把國際關(guān)系的本質(zhì)理解為real politik，即實(shí)力政治，但這是一種偏見。在人與人的交往中，力量因素的作用明顯下降、規(guī)則的作用明顯上升是一個(gè)社會(huì)文明化的基本標(biāo)志。國際交往中也應(yīng)該體現(xiàn)出同樣的邏輯。我們?cè)跉v史上受到過西方列強(qiáng)的侵凌，并且對(duì)這種屈辱記憶猶新?！凹核挥?，勿施于人。”中國應(yīng)該努力成為國際關(guān)系文明化的一支重要的推動(dòng)力量。我希望各位同學(xué)在今天就能夠確立一種高度的使命自覺，那就是盡一切可能爭取規(guī)則基礎(chǔ)上的和平。當(dāng)然，能否實(shí)現(xiàn)和平并非最終由我們所決定的事情，但我們?nèi)匀灰龀鲎畲蟮呐Α?/p>

在西方，最早專門描述國際關(guān)系的著作是修昔底德的《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭史》，其中記載了一段非常有名的史實(shí)：一位雅典使者到一個(gè)小邦米洛斯炫耀武力，宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的生存法則，試圖讓后者降服。修昔底德記下這段故事，是為了激發(fā)人們基本的正義感。雅典帝國主義的實(shí)踐及其失敗，被很多人認(rèn)為刺激了像柏拉圖那樣的思想家致力于正義問題的研究。在中國，差不多同樣的時(shí)期是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。各國之間的征伐不已同樣使中國出現(xiàn)了一大批思想家，其中最重要的就是孔子。孔子對(duì)那個(gè)時(shí)代的基本診斷是“禮崩樂壞”，因此如何恢復(fù)一套能夠得到人們共同遵循的規(guī)范就成為他最大的關(guān)切。雖然孔子試圖重建的那樣一套“禮治”的政治秩序，有很多內(nèi)容已經(jīng)落后于我們今天的現(xiàn)實(shí)，但他所提倡的一些基本的政治原則，包括仁義禮智信，以及忠與恕，在今天的國際關(guān)系中仍然具有重要的規(guī)范意義。

孔子當(dāng)然并不只是空談規(guī)范與原則，他更注重如何讓它們內(nèi)化為每一位政治家和外交家的言與行。因?yàn)樵谒磥?，要真正改變那個(gè)“禮崩樂壞”的世界，最關(guān)鍵的是能夠培養(yǎng)出一批遵禮重義的仁人志士，并且通過他們的言與行去感化和教育其他人。這是德治的根本?？鬃酉嘈拧熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

在當(dāng)時(shí)的政治家和外交家中，孔子評(píng)價(jià)比較高的人之一是鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)有一句名言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。鄭國當(dāng)時(shí)是處在晉國與楚國之間的一個(gè)小國。正是子產(chǎn)杰出的政治和外交實(shí)踐，使這個(gè)小國以及子產(chǎn)本人得到了晉楚這些大國的尊重。對(duì)于子產(chǎn)為何能夠取得這樣的成就，人們總結(jié)了兩個(gè)方面的原因。一是晉國的叔向說的：“子產(chǎn)有辭，諸侯賴之”。這當(dāng)然不是說子產(chǎn)能說會(huì)道，而是強(qiáng)調(diào)他能夠堅(jiān)持原則，特別是能夠說服別人不違反他們自己的原則。二是孔子說的，他說子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！币谎砸员沃?，就是子產(chǎn)知禮守禮。

知禮守禮，意味著講求原則，也意味著恭敬謙讓。兩者實(shí)際上互為前提。禮的內(nèi)容繁多，但重要的是禮者節(jié)文，即以合乎原則的方式表達(dá)自己，讓對(duì)方心悅誠服地接受己方的言與行。《禮記》中說：“夫禮者，自卑而尊人?！睙o論在中國還是西方，國際關(guān)系都被認(rèn)為是呈現(xiàn)一個(gè)國家的禮儀文化最重要的領(lǐng)域之一。雖然實(shí)際情況常常并非如此，但至少人們傾向于認(rèn)為，對(duì)那些把國際關(guān)系具體化的人來說，“約之以禮”是一種美好的品質(zhì)?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”如果能夠本著禮讓的態(tài)度，那么治理國家并非難事；相反，如果沒有這種態(tài)度，禮就成為虛文?？鬃舆@里講的是治國，但外交也是同樣的道理。中國古人認(rèn)為，禮的根本是敬與讓，所以《左傳》中說：“禮，國之干也。敬，禮之輿也。”禮是國家的根本，而敬是禮的呈現(xiàn)?？鬃诱窃谶@個(gè)意義上反問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

歷史總是在循環(huán)中進(jìn)步。在近代以來的西方國際關(guān)系中，一直存在著馬基雅維利的傳統(tǒng)和康德的傳統(tǒng)，前者強(qiáng)調(diào)力量與利益，后者強(qiáng)調(diào)原則與人的尊嚴(yán)。近現(xiàn)代國際關(guān)系的演變和發(fā)展表明了一個(gè)基本趨勢(shì)，那就是至少在正當(dāng)性方面，后者逐漸超越前者。在此過程中，包括中國在內(nèi)的非西方國家的努力和抗?fàn)?，大大加?qiáng)了康德的傳統(tǒng)在國際關(guān)系中的地位和作用。我們的使命，就是進(jìn)一步去維護(hù)和強(qiáng)化這個(gè)傳統(tǒng)。這需要不僅堅(jiān)守原則與規(guī)范，而且需要我們自身成為原則和規(guī)范的體現(xiàn)者和踐行者。這是人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，也是人類文明的未來所在。希望我們共同努力！

謝謝大家！

編輯 | 茶姊